Второе интервью съ греческимъ епископомъ Климентомъ гардыкiйскимъ.

  1. Какъ надо и какъ можно преодолѣть сложность празднованiя великихъ церковныхъ праздниковъ живя въ инославной или атеистической странѣ?

 

Церковь зоветъ своихъ вѣрующихъ чадъ на праздничную жизнь, съ участiемъ въ своихъ Праздникахъ, въ праздничный кругъ церковнаго года, чтобы они чувствовали Присутствiе и благословенiе Божiе и предвкушали радости и некончаемаго праздника Будущаго Вѣка.

Смыслъ творенiя мiра – именно достиженiе того, чтобы включиться въ эту небесно-земную, радостную и праздничную атмосферу приношенiя божественной жизни, особенно въ Божественной Литургiи Церкви, чтобы можно было жить настоящей/подлинной жизнью, какъ общенiе съ Троичномъ Богомъ, съ Отцомъ, черезъ Сына, въ Духѣ Святомъ.

Каждый вѣрующiй живетъ празднчной жизнью, такъ какъ въ Церкви у насъ каждый день праздникъ. Жизнь преобразуется въ этомъ празднчномъ климатѣ, вѣрою и чувствомъ вездѣсущаго присутствiя Божiя черезъ Его Божественныя Дѣйствiя (Ἐνέργιεα). Вѣрующiй человѣкъ, независимо отъ его работы или занятiй, совершаетъ ее съ благодарностью и славословiемъ Бога, и вообще проводитъ жизнь «умѣло» (ἐντέχνως) [съ искуствомъ, съ художествомъ], съ разсужденiемъ, съ болѣе глубокимъ содержанiемъ и качествомъ.

Не выпуская изъ вида трудности и давленiя жизни въ этомъ мiрѣ, и также подвигъ и духовную борьбу, которыхъ требуются отъ вѣрующаго для противодѣйствiя его страстямъ, знаемъ, что внутреннее состоянiе церковныхъ людей въ этомъ мiрѣ разложенiя и искушенiй отличается тѣмъ, что лучше всего опредѣляется терминомъ «радостотворная печаль». Радость о спасенiи, которая дается намъ ежедневно чтобы прожить, но и печаль о грѣхѣ и всякаго рода неудачѣ, которая призываетъ насъ къ постоянному покаянiю.

Православные Христiане съ литургическимъ благочестiемъ и литургической совѣстью издревле жили этой дѣйствительностью, еще и въ окруженiи не дружественно, или даже и явно враждебно, расположенномъ къ ихъ вѣрѣ.

Сегодня же, мы должны осознать, что такое положенiе преобладаетъ во многихъ отношенiяхъ еще и въ странахъ, которыя считаются традицiонно православными. Люди, из-за обмiрщенiя и предпочитанiя другихъ протиповъ/моделей образа жизни и другихъ мiровозрѣнiй, почти не знаютъ литургической жизни, имѣютъ большiе недостатки не только въ знанiи, но даже и въ желанiи провести въ свою жизнь литургическую жизнь Церкви.

Въ обществѣ, въ которомъ преобладаетъ искаженная форма Христiанства, гдѣ по существу Бога нѣтъ, святость жизни уже забыта или презирается, и владычествуютъ человѣко-центризмъ/ἀνθρωποκεντρισμός, [т.е. центромъ жизни считается человѣкъ] или атеизмъ, сознательно и послѣдовательно провести въ своей жизни церковные празники – очень трудно, но не невозможно.

Даже и въ современномъ обществѣ, въ которомъ господствуютъ внѣшнiй видъ/зрѣлиша, цифровая дѣйствительность и интернетъ, можно вырабатывать литургическую сознательность и динамичное возстановленiе смысла церковной жизни, тамъ гдѣ существуютъ настоящiе Приходы и общины вѣрующихъ, съ Пастырями полными ревности, съ живыми членами Тѣла Христова.

Обновительная жизнь покаянiя и тайноводства божественныхъ Таинъ приносится и сегодня для всѣхъ, которыхъ сердце расположено идти по тесному и скорбному, но и славному пути добродѣтели и спасенiя. Священное Писанiе ожидаетъ отъ насъ, чтобы мы сохранили себя «непорочными» (см. Iак. 1, 27), т.е. неоскверненными мiрскимъ мудрованiемъ и духомъ, среди поколѣнiя людей во многомъ отступившихъ/отпавшихъ отъ своей вѣры и нравственныхъ началъ.

Путь нашего храненiя отъ грѣха и откровенности [т.е. способности принятiя] для Благодати Божiей не совершается иначе, какъ молитвою. Если мы знаемъ, какъ держать молитвенный духъ, если теплота молитвы пребываетъ внутри насъ, несмотря на наши паденiя, если мы настаиваемъ на культированiи Iисусовой молитвы, отгоняя фантазiи и помыслы, которые обычно безпокоятъ насъ, тогда не трудно будетъ намъ празновать церковные Празники духовно и радостно, такъ, чтобы они стали бы пунктами снабженiя въ нашемъ восхожденiи на Небо.

Празники совершаются литургически въ Храмѣ Божiемъ, въ Собранiи Божественной Литургiи, гдѣ въ центрѣ – Таинство Любви и Жертвы, Божественная Евхаристiя. Это – Таинство Любви и Единства съ Богомъ и другъ съ другомъ. Настолько мы очищенные отъ грѣха и страстей и ограниченiя, также и изгнанiя нашего эгоизма [т.е. своего «я»], свыше дается намъ божественный даръ Единства и Любви, чтобы мы могли бы празновать духовно, съ обновленiемъ и души и тѣла, несмотря на любыя трудности, внутреннiя или внѣшнiя, которыя мы встрѣчаемъ въ нашей жизни.

Литургическое празднованiе великихъ Праздниковъ нашей Вѣры, когда они приходятъ въ рабочiе дни, можно перенести на ближайшую Субботу или Воскресенiе, ради облегченiя вѣрующихъ, какъ мы знаемъ это дѣлается уже нѣсколько десятилѣтiй въ мѣстахъ, гдѣ Православные Христiане являются маленькое меньшинство, или же можно празновать ихъ ночью, какъ Бдѣнiя, насколько это возможно.

 

  1. Какiя границы ставятъ Святые Отцы въ взаимноотношенiяхъ съ сродинками принадлежащими къ «офицiальной» (экуменической) церкви или къ римо-католикамъ? Часто волнуетъ вопросъ объ участiи въ церковномъ обрядѣ брака, праздничныхъ обѣдахъ, принятiе въ гости духовнаго лица – экумениста.

 

Господь нашъ утвердилъ во святомъ Евангелiи, что: Мнитe ли, яко мира пріидщхъ дaти на зeмлю; ни, глаголю вaмъ, но раздѣлeнія. Бyдутъ бо отсeлѣ пять во единомъ домѣ раздѣлeны: тріе на два, и два на три. Раздѣлится отeцъ на сына, и сынъ на отца: мaти на дщeрь, и дщи на мaтерь: свекры на невѣсту свою, и невѣста на свекровь свою (Лк. 12, 51-53).

«Огонь» божественной ревности, который Господь нашъ Iисусъ Христосъ пришелъ зажжечь въ душахъ Своихъ вѣрующихъ, который совершается въ дѣлахъ самоотверженiя и любви, одновременно причиняетъ неизбѣжное раздѣленiе, наводя раздѣленiя еще и между членами своей семьи. Первенство любви должно быть, какъ извѣстно, прежде всего любви Бога, и затѣмъ для всѣхъ другихъ. Только во Христѣ мы можемъ истинно и дѣйствительно любить. Но, тѣ, которые не любятъ Бога такимъ образомъ, православно и отъ всего сердца, можно ожидать, чтобы они обратились противъ тѣхъ, которые такъ поступаютъ, частично потому что ихъ обличаетъ ихъ образъ жизни.

Конечно, долгъ любви и уваженiя для всѣхъ членовъ семьи, еще и для тѣхъ, которые настроенны противоположно, всегда имѣетъ мѣсто и только тогда, когда они требуютъ отъ насъ чего-то несогласнаго съ волей Божiей нужно отказаться отъ соглашенiя, такъ какъ мы знаемъ, что въ такихъ случаяхъ мы должны повиноваться Богу, нежели человѣкамъ (ср. Дѣян. 5, 29).

Въ этомъ духѣ, общественныя обязанности Православныхъ членовъ одной семьи должны выразить уваженiе и сочувствiе по отношенiю къ прiятнымъ и непрiятнымъ событiямъ другихъ сродниковъ и друзей. Что касается долгъ участiя въ религiозномъ обрядѣ въ мѣстѣ, въ которомъ это запрещается Священными Правилами Церкви, тогда нужно этого избѣгать. До какой-то степени мы не можемъ не оказать пониманiе и снисхожденiе. На примѣръ, не можно избѣгать общаго обѣда или гостепрiимства съ лицомъ, съ которымъ не позволено имѣть церковнаго общенiя. То, что мы должны избѣгать, это именно церковное или религiозное общенiе, особенно въ мѣстѣ, гдѣ совершаются религiозные обряды.

Самое главное, это то, что Православные члены одной семьи должны давать свидѣтельство Истины больше всего своимъ примѣромъ, съ пониманiемъ, любовью и терпѣнiемъ, чѣмъ словами. Разумѣется, что личная молитва для не православныхъ родствениковъ должна искренно источать изъ сердца, чтобы Господь даровалъ разумѣнiе и возвращенiе въ Отчiй домъ.

Разница въ вѣрѣ не мѣшаетъ любое другое совмѣстное дѣло въ жизни, въ духѣ семейной любви и нѣжности. На осужденiе и насмѣшки Православные члены должны оказаться выше этого и не должны отдавать зло за зло. На вызовы противъ Истины нашей Вѣры, требуется разсужденiе: что говорить, когда говорить и какъ говорить.

Испросимъ у Бога разсужденiя, и Онъ намъ дасть необходимое, когда мы находимся въ духовномъ бодрствованiи.

 

 

 

  1. Приходящiе въ нашу Церковь изъ офицiальныхъ юрисдикцiй, или же изъ Католичества или Протестантства, сталкиваются съ сложностью сразу преодолѣть (привыкнуть) къ православнымъ постамъ. Какiе совѣты Ваше Преосвященство могло бы дать для нихъ, чтобы они смогли исполнить эту христiанскую обязанность?

 

Одно изъ самыхъ сильныхъ орудiй, которыя даны намъ для помощи, чтобы мы могли бы идти впередъ въ жизни во Христѣ, это – постъ, потому что онъ служить путемъ и средствомъ для облегченiя нашего единенiя съ Богомъ (θέωσις) и спасенiя всего человѣка.

Поэтому только серьезная болѣзнь можетъ его уменьшить, конечно по указанiямъ благочестиваго врача и совѣтамъ духовнаго отца.

Постъ – это не просто видъ дiеты ради здоровiя и благополучiя организма, хотя у него есть и такая сторона. Также, это не какое-то нравственное прiобрѣтенiе, средство для господства надъ инстинктами, которое зависитъ только отъ желанiя и старанiя человѣка.

Постъ – болѣе глубокiй и существенный. Это показанiе покаянiя на дѣлѣ, проявляетъ послушанiе человѣку къ Заповѣди Божiей, выражаетъ смиренiе творенiя, которое сознаетъ свое недостатки, чтобы получить даромъ Благодати и преобразиться душей и тѣломъ (ψυχοσωματικὰ) въ существо открытое для Дѣйствiя (Ἐνέργεια) Божiя.

Постный день или перiодъ поста необходимо связать съ проявленiемъ человѣколюбiя и подаянiя милости къ ближнему, такъ какъ иначе онъ теряетъ свое достоинство и силу.

Безъ поста, слезы покаянiя не приходятъ легко. Безъ поста и смиренiя человѣкъ не можетъ восходить по лѣствицѣ истинной молитвы. Постъ, соединенный съ молитвою, согласно словамъ нашего Спасителя (См. Мт. 17, 21), средство для изгнанiя злыхъ духовъ. Бѣсы не боятся человѣка, когда его вѣра остается теоретичной и ограничивается въ словахъ о Богѣ и спасенiи. Но они трепещутъ и убѣгаютъ, когда человѣкъ начинаетъ исполнить свою вѣру дѣлами, когда онъ отдаетъ себя въ подвигъ молитвы и поста.

По словамъ Василiя Великаго, постъ одного возраста съ человѣчествомъ, потому что эта заповѣдь дана первому человѣку въ Раю. Но они не соблюдали его и были изгнаны изъ Рая. Итакъ, если мы желаемъ вернуться туда, нѣтъ другого средства кромѣ поста. Мы не можемъ обходить его.

Поэтому, великiй Отецъ Русской Церкви 19-го вѣка, преп. Серафимъ Саровскiй, подчеркнулъ что, кто не соблюдаетъ постовъ – не Христiанинъ!

Постъ кажется очень труднымъ для того, кто привыкъ ѣсть мясо и вообще поститья скоромной пищей, но съ Божiей помощью и подкрѣпленiемъ, когда человѣкъ ищетъ его искренно и отъ сердца, съ рѣшительнымъ старанiемъ, эта заповѣдь становится не только по силамъ и полезнымъ, но и легкой и прiятной.

 

  1. Въ Польшѣ большой проблемой является смѣщанные браки. Статистика говоритъ, что на 11 вѣнчанныхъ въ «офицiальной Церкви» (П.П.Ц.) смѣшанныхъ браковъ, въ итогѣ только одна семья не уходитъ къ папистамъ. Какъ быть дальше члену такой экуменической семьи, тѣмъ болѣе когда онъ искренно осознавъ правду Божiю, пожелаетъ стать истинно-православнымъ Христiаниномъ?

 

Проблема смѣшанныхъ браковъ очень острая въ наше время, не только въ такъ называемомъ разсѣянiи (διασπορά), но и въ странахъ традицiонно правосланвыхъ. Не давно я слушалъ интервью съ высокопоставленнымъ клирикомъ въ Америкѣ, въ греческой архiепископiи (глубочайше экуменической), что 85% браковъ, которые совершаются у нихъ – смѣшанные браки, или, какъ они говорятъ: interfaith marriages.

Такъ называемый смѣшанный бракъ члена Православной Церкви съ другимъ, принадлежащимъ какой-то ереси, какъ извѣстно, запрещается Церковью 72-мъ Священнымъ Правиломъ Пято-Шестого или Трулльскаго (Πενθέκτη) Вселенскаго Собора. И это потому, что у не принадлежащихъ Православной Церкви нѣтъ таинственной благодати [т.е. благодати отъ участiя въ Таинствахъ Церкви], прежде всего св. Крещенiя. Такое бракосочетанiе разрѣшается только подъ условiемъ обращенiя инославнаго лица въ Православную Церковь, и это обращенiе должно быть сознательнымъ, а не просто вынужденнымъ. Потому что, какъ можетъ эта чета принять совмѣстное благословенiе и совмѣстно раздѣлить все въ своей жизни какъ одинъ плоть, два человѣка, мужъ и жена, если они раздѣлены въ первомъ и главномъ, т.е. въ правильномъ пониманiи о Богѣ и вѣчномъ спасенiи? Какъ они могутъ достичь единенiя тѣлеснаго, если души ихъ противоположныя?

Въ наше время, якобы по икономiей/снисхожденiю разрѣшенiе смѣшанныхъ браковъ Экуменистами, по имени православными юрисдикцiями новаго и стараго стиля, уже въ теченiе почти столѣтiя, опирается на образованной ими Экуменической атмосферѣ, въ которой нѣтъ рѣчи о еретикахъ и раскольникахъ, а о якобы крещенныхъ Христiанахъ сестеръ Церквей. Одно ихъ лжеученiй Экуменизма это – разширенiе/передвиженiе границъ Церкви дальше Каноническихъ-Вѣроисповѣданiя, въ сторону такъ называемыхъ «крещенныхъ» (βαπτισματικά), съ признанiемъ всякаго вида «крещенiя» совершаемаго во Имя Троичнаго Бога, независимо отъ исповѣданiя истинной/правой Вѣры, считается ли оно у нихъ таинство или нѣтъ, считается ли совершителемъ священникомъ или нѣтъ, и независимо отъ обряда или дѣйствiй, которыми оно совершилось. И это потому что, кромѣ всего остального, такъ называемыя офицiальныя православныя церкви исказили обрядъ Крещенiя, съ рѣдкими исключенiями, подъ явнымъ влiянiемъ практики еретиковъ.

Если одинъ или одна изъ супругъ такого антиканоничнаго смѣшаннаго брака, желаетъ перейти и присоединиться къ Истинному Православiю, духовный отецъ долженъ внимательно знакомиться со всѣмъ положенiемъ, и совѣтоваться съ своимъ Епископомъ, чтобы установить правильный путь для присоединенiя. Для этого нѣтъ общаго правила; дѣло рѣшается согласно условiямъ даннаго случая.

 

  1. Какое, Ваше Преосвященства, мнѣнiе у Васъ по поводу проблемы богослужебнаго языка и практики переводовъ на современные языки?

 

Святые Кирилъ и Меѳодiй, которые прiобрѣли славянскую азбуку и образовали церковную жизнь и богослуженiе на языкѣ населенiя Моравiи въ 9-мъ вѣкѣ, какъ извѣстно, рѣшительно отвергли ошибочное мнѣнiе, что существуютъ якобы «священные языки», и что только на нихъ можно поклониться Богу. Они утвердили, что каждый народъ поклоняется Богу на своемъ языкѣ, какъ указано объ этомъ въ Священномъ Писанiи (см. Пс. 95, 1; Пс. 116, Мк. 16, 17; Филип. 2, 11 и др.).

Вопросъ языка и пониманiя слова Божiя и вообще слова Церкви человѣкомъ любого мѣста и эпохи – на самомъ дѣлѣ очень важный. Но рѣшающiй вопросъ не въ качествѣ перевода на тотъ или другой современный языкъ, а въ смыслѣ и правильномъ пониманiи церковнаго языка въ согласiи съ церковнымъ разумомъ (ἐκκλησιαστικὴ ἀντίληψη).

Пониманiе языка священныхъ текстовъ въ Церкви, во первыхъ, не вопросъ интеллектуальный и относящiйся къ головному мозгу, а дѣло глубоко духовное. Конечно, чтобы достичь духовнаго пониманiя, нужно до этого имѣть знакомство съ словомъ Божiимъ въ ученiи, личномъ изученiи и пользованiи его въ церковномъ богослуженiи и Божественной Литургiи.

Для достиженiя этого, дѣйствительно необходимо имѣть переводъ священныхъ текстовъ на языкъ даннаго мѣста, какъ видимъ въ примѣрѣ Святыхъ Равно-апостоловъ нашей Вѣры. Но это дѣло не простое и не легкое, и должно совершиться такъ, чтобы сохранить святость церковнаго языка. Языкъ священныхъ текстовъ долженъ отличаться отъ вульгарнаго, ежедневнаго языка, онъ долженъ быть обще-употребляемымъ [т.е. для всѣхъ понятнымъ] языкомъ даннаго народа, но одновременно чѣмъ-то возвышеннымъ и священнолѣпнымъ.

Самое важное и значительное то, чтобы передавалось духовное значенiе священныхъ текстовъ, а не просто языковое; главное вниманiе нужно обращать не столько на внѣшнее знанiе (хотя литургическое ученiе – необходимое), сколько на внутреннее, духовное развитiе/роста участниковъ/слушателей, т.е. на уровень ихъ очищенiя отъ страстей и открытiя для божественной Благодати.

Для этого, вѣрующему человѣку необходимо не быть одновременно открытымъ для непосредственнаго искушенiя лукаваго дiавола, съ его пониманiями и ловушками въ помыслахъ, которые онъ сѣетъ, чтобы вести въ заблужденiе. Т.е., нужно учиться какъ-то, съ помощью опытнаго духовнаго отца, методъ/способъ трезвенiя и безмолвiя (νηπτικὴ-ἡσυχαστικὴ μέθοδος) отгнанiя злыхъ помысловъ и храненiя сердца отъ страстныхъ наважденiй, чтобы зеркало души была чистымъ, чтобы слово Божiе стало понятнымъ для внутренняго человѣка, дѣйствительно быть сѣяннымъ въ немъ, принялось и ассимилировалось (νὰ σπείρεται, νὰ προσλαμβάνεται καὶ νὰ ἀφομοιώνεται).

Послѣ принятiя божественнаго сѣянiя, требуется обдѣланiе, чтобы оно дало плоды, а это не какое-то поверхностное и легкое дѣло, а многотрудное и тонкое. Чтобы слово Божiе пустили корни и принесло плодъ внутри насъ требуется глубокаго дѣланiя съ подвигомъ и молитвой. Чтобы слово Божiе оставалось внутри насъ и давало богатые плоды, необходимо чтобы мы не были привязаны къ благамъ этого мiра, къ деньгамъ, къ сладостьямъ, мiрскому мудрованiю, страстьямъ. Потому что все это враждебно и отчуждаютъ человѣка отъ возможности разумѣнiя и принятiя слова Божiя и, конечно, исполненiя его.

Со вниманiемъ и терпѣнiемъ, вѣрный и разумный рабъ Божiй принимаетъ благодать въ святой атмосферѣ Церкви для разумѣнiя всего, что читается и совершается, и развивается въ познанiи и ощущенiи Бога. Такъ что, проблемма пониманiя церковнаго языка не зависитъ отъ хорошаго или не хорошаго перевода на современный языкъ любого мѣста или округа, а лежитъ внутри человѣка, въ зависимости отъ его духовнаго развитiя и способности разумѣть. Требуется глубокаго измѣненiя и духовнаго дѣланiя внутри насъ, чтобы мы понимали слово Божiе, сохранили бы и соблюдали бы его похвально и плодоносно.

 

 

 

  1. Нѣкторые изъ тѣхъ, которые по малодушiю, или по неправильному пониманiю святоотеческихъ ученiй, остаются въ «офицiальномъ Православiи», или послѣ критскаго т.н. «Собора» стали непоминающими, но не рѣшились присоединиться къ истинно-православнымъ, частично по той причинѣ, что будучи въ «офицiальной церкви» они испытали на себя дѣйствiе Божiей благодати (на примѣръ во время Крещенiя троекратнымъ полнымъ погруженiемъ, когда они перешли изъ папизма). Какъ Ваше Преосвященство смотритъ на это явленiе?

 

Дѣйствительно есть нѣкоторые духовныя лица и мiряне, которые еще послѣ собранiя Экуменистовъ на Критѣ въ iюни 2016 г., заявляютъ о его искаженiи Православiя (κακοδοξία), но ошибочно считаютъ, что это не является припятствiемъ имѣть церковное общенiе (κοινωνία) съ учащими такое искаженiе (κακοδόξοι), въ ожиданiи, что когда-то въ будущемъ будетъ созванъ ими другой, якобы православный соборъ, который исправитъ неправильныя выраженiя нѣкоторыхъ документовъ принятыхъ на критскомъ собранiи. Эта позицiя – непослѣдовательная и является сознательнымъ общенiемъ съ не-православными, что подлежитъ осужденiю по Святоотеческому Преданiю Православной Церкви (см. творенiя свв. Аѳанасiя Великаго, Василiя Великаго, Ѳеодора Студита, Марка Ефесскаго и др.).

Другiе просто прервали общенiе съ Экуменистами, остаются въ отмежеванiи, или въ полномъ смыслѣ или частичномъ, но не считаютъ вопросъ церковнаго календаря такимъ важнымъ; они, по убѣжденiю, Анти-экуменисты, но до нихъ не доходитъ очевидный фактъ, что календарная реформа, которая была осуждена Все-Православными Соборами 16-го вѣка, проводилась въ 1924 г. неканонично, односторонно и беззаконно нѣкторыми помѣстными Православными Церквами, несмотря на противодѣйствiя остальныхъ, [что она проводилась] именно для того, чтобы достичь цѣли Экуменистовъ, согласно Соборнаго Посланiя (Διάγγελμα) Константинопольскаго Патрiархата 1920 г., чтобы праздновать совмѣстно съ еретиками, чтобы якобы невидимое единство съ ними стало виднымъ.

Вопросъ церковнаго календаря неразрывно связанъ съ практическимъ примѣненiемъ Экуменизма, возникъ по его вдохновенiю, ради его. Невозможно его отдѣлить и считать его вопросъ второстепеннымъ и не существеннымъ. Понятiе такого убѣжденiя исходитъ отъ освѣдомленiя (πληροφορία) не интеллектуальнаго, а сердечнаго; искреннiе и смиренные люди, истинно любящiе Истину, я вѣрую, сподобятся освѣдомленiя/внушенiя (πληροφορία) отъ Бога и приходятъ въ нашу Церковь Истинныхъ Православныхъ Христiанъ, которая сохраняетъ «правое и спасительное исповѣданiе Вѣры» (преп. Максимъ Исповѣдникъ) съ экллизiологической полнотой и соборностью.

Мы знаемъ съ увѣренностью и опредѣленно, что тамъ гдѣ Православная Вѣра [исповѣдуется] въ неискаженномъ видѣ, и, конечно, [имѣется] каноническое, апостольское преемство, тамъ и Церковь и полнота Таинствъ, и въ особенности, Божественная Евхаристiя, т.е. Христосъ цѣликомъ и полностью, съ невыразымымъ богатствомъ Его божественныхъ дарованiй, Его невыразимая сила и благость, чтобы въ Святомъ Духѣ совершить полное единенiе съ Нимъ.

Тамъ, гдѣ Исповѣданiе Вѣры искажается, какъ это дѣлается лжеученiемъ Экуменизма, тамъ одновременно наносятся раны и на церковность (ἐκκλησιαστικότης) и на полноту Таинствъ, потому что они неразрывно связаны и не раздѣляются одно отъ другого. Отпаденiе отъ Богомъ откровенной Истины Церкви ведетъ къ отпаденiю отъ самой Церкви (см. свят. Григорiй Паламасъ, Отверженiе посланiя Игнатiя, § 3).

Спасительная Благодать, Несотворенныя Дѣйствiя Божiя, даются только въ истинной Церкви Христовой, гдѣ сохраняется-соблюдается неповредимая вѣра и непорочное преданiе. Спасенiе значитъ участiе въ Дѣйствiяхъ Божiихъ, которые не являются тамъ, гдѣ придерживаются лжеученiямъ (κακοδοξίαι) из-за гордости и прелести людей, которые не сохраняютъ переданное имъ какъ сторожи, въ послушанiи, смиренiи и любви, но во имя ложной любви, отчужденной отъ Истины, вырабатываютъ свои понятiя и теорiи о Церкви и Спасенiи, не согласно и противоположно исконной вѣрѣ Церкви.

Богъ, Своею Милостью и Промысленiемъ за все творенiе, призываетъ всѣхъ людей ко спасенiю внутри Его Единственнаго Тѣла. Нѣкоторые доходятъ до разумѣнiя Истины постепенно, особенно въ наше время экуменическаго смущенiя. Когда исключительное дѣйствiе Благодати Божiей совершается въ мѣстахъ сомнительныхъ и страдающихъ [отъ примѣси лжеученiя], хотя Она будто проявляетъ терпимости къ ихъ общенiю съ сочувствующими еретикамъ (φιλαιρετικοὶ) и съ еретиками, но Она явно имѣетъ цѣли просвѣщенiя, чтобы руководить тѣхъ, которые принимаютъ Ее не въ спокойствiе, будто они дошли до полноты Истины, а чтобы призывать дальше ихъ, къ болѣе глубокимъ понятiямъ, чтобы они вошли туда, гдѣ Она исповѣдуется и соблюдается совершенно точно и словомъ и дѣломъ.

Божественная Истина открывается для принимающихъ Ея не принудительно, а путемъ Боголѣпнымъ и утѣшительнымъ, чтобы ихъ присоеденить къ настоящему Православiю, въ безопасное пристанище спасенiя среди моря настоящей жизни, съ возможностью полнаго познанiя Христа и участiя въ Его Боготворящихъ Дѣйстiяхъ.

Да будетъ такъ для каждаго благонамѣреннаго и искренняго изслѣдователя и искателя Божественной Истины и Спасенiя, Православные же да сохраняемся въ Благодати и да возрастаемъ въ Ней!