Интервью съ нашимъ греческимъ Епископомъ Климентомъ Гардикiйскимъ.

Ниже фрагментъ бесѣды, провѣденной въ январѣ этого года въ монастырѣ святыхъ муч. Кипрiана и Iустины (Фили, Аттика), съ епископомъ Климентомъ мѣстоблюстителемъ моравской епархiи подъ омофоромъ которой находятся истинно проавославные вѣрующiе Чехiи, Словакiи и Польши. Слова iерарха являются отвѣтомъ на вопросы вѣрующихъ въ Польшѣ.
Собранный матерiалъ содержитъ въ себѣ часть ортодоксiи и ортопраксiи – правильного вѣроученiя и жизни, — этихъ двоихъ необходимыхъ для спасенiя крылевъ безъ которыъ нѣтъ возмодности взлететь въ Небесное Царство.

1. Какое у Васъ отношенiе къ «офицiальному православiю»?

На этотъ вопросъ, не имѣю ничего отвѣтить кромѣ того, что пишется въ экклезiолическомъ документѣ «Истинная Православная Церковь пред лицом ереси экуменизма – Догматические и канонические вопросы» (марта 2014 г.), именно то, что пишется въ Главѣ 4 этого документа, подъ заглавiемъ «Так называемое официальное Православие»:
Смыслъ понятiя «офицiальное православiе» тесно связано съ понятiями «офицiальная церковь» и «офицiальные помѣстные церкви».
«Офицiальное православiе» это та особая идеологема такъ называемыхъ офицiальныхъ помѣстныхъ церквей, представляющая собой некое все болѣе теплохладное Православiе, которое путемъ экклезiологическихъ и каноническихъ реформъ предусмотренныхъ въ вышеупомянутомъ патрiаршескомъ Посланiи 1920 г. было довѣдено до постепеннаго отчужденiя отъ подлиннаго Православiя.
Въ 1924 г. былъ сдѣланъ первый и большой шагъ къ осуществленiю этого запланированнаго и методичнаго отчужденiя отъ истинности Православiя черезъ ввѣденiе папскаго календаря въ некоторыхъ помѣстныхъ Церквахъ, число которыхъ со временемъ увеличилось. Дошло до того, что въ некоторыхъ случаяхъ была принята даже папская Пасхалiя, въ явное нарушенiе Постановленiя (ороса) Перваго Вселенскаго Собора.
«Офицiальная Церковь», это – названiе, которое русскiе вѣрующiе въ катакомбахъ дали государственной Церкви, то есть признанной советскимъ безбожнымъ режимомъ и полностью зависимой отъ него, которая развилась въ то, что извѣстно какъ сергiанская и экуменическая Московская Патриархiя.
Сегодня термины «офицiальная церковь» и «офицiальные помѣстные церкви» относятся къ извѣстнымъ исторически сформировавшимся помѣстнымъ Церквамъ, iерархическое руководство которыхъ офицiально воспринимаетъ экуменическое движенiе и соборно участвуетъ въ немъ, продвигаетъ, допускаетъ или терпитъ экуменизмъ какъ богословскую концепцiю и религiозную практику, прикрываясь покрываломъ мнимой, сергiански понимаемой, каноничности, воспринимаетъ прямо или косвенно и множество другихъ формъ отступленiя отъ Православiя. (см. разъѣдающiе явленiя какъ извращенiе Таинствъ, особенно въ совершенiи Крещенiя; литургическiе реформы, подъ предлогомъ «литургическаго возрожденiя»; новоизобретенное «пост-патристическое богословiе»; офицiальное глубокое внедренiе –причемъ на богословскихъ факультетахъ университетовъ– синкретическаго экуменизма; утрата церковныхъ критерiевъ для прославленiя святыхъ; разные формы обмирщенiя и отчужденiя отъ подлиннаго церковнаго этоса, усвоенiе чуждаго Святымъ Отцамъ пониманiя церковной икономiи и др.).
Все эти такъ называемые офицiальные Церкви, уже решительно, послѣдовательно и безъ покаянiя перешли къ процессу синкретическаго отступленiя сергiанскаго и экуменическаго типа – анти-церковному и анти-каноническому процессу, который лансируется или допускается соборно ихъ священноначалiями. Съ этими церквами Истинная Православная Церковь не можетъ иметь никакого молитвеннаго и административнаго общенiя или общенiя въ таинствахъ, будучи вѣрно своимъ экклезiологическимъ принципамъ въ отношенiи «лжеепископовъ» и «лжеучителей».

2. Какъ надо бороться съ экуменизмомъ?

Отвѣтъ на этотъ вопросъ тоже содержится въ вышеуказанномъ экклезiологическомъ документѣ, именно въ Главѣ 3, §§ 8-10:
Те вѣрующiе среди духовенства и мiрянъ, которые имеютъ здравое догматическое и каноническое сознанiе, должны поддерживать истинную святоотеческую позицiю относительно явленiй и движенiй съ экклезiологическимъ и сотирiологическимъ значенiемъ, такихъ какъ экуменизмъ и сергiанство, темъ болѣе, когда эти явленiя систематически утверждаются и широко распространяются, даже если они не всегда ставятъ себе въ цѣль ясное догматическое выраженiе, а подлымъ и разъѣдающимъ образомъ входятъ и всеиваются въ Тѣло Церкви, т. е. если они активно воспринимаются или пассивно допускаются всеми епископами одной или болѣе помѣстныхъ церквей.
Въ такихъ случаяхъ сущность борьбы противъ этихъ анти-евангельскихъ, анти-православныхъ и дегенерирующихъ явлений сводится не просто и только къ какой-либо условной позицiи, въ рамкахъ будто бы какой-то икономiи, а къ необходимости немедленнаго прекращенiя церковнаго общенiя съ такимъ епископомъ и священноначалiемъ, которое соборно вводитъ въ Церковь ересь, проповѣдуя ее, или содействуя ее распространенiю своей пассивностью, молчанiем и безразличiем (см. 15-е правило Двукратнаго собора).
Огражденiе отъ отпавшихъ пастырей, которыхъ уже можно определить какъ „лже-епископовъ“ и „лжеучителей“, является исключительно важной обязанностью истинныхъ православныхъ во время ереси для сохраненiя единственности, единства и каѳоличности Церкви, ради исповѣдническаго засвидетельствованiя вѣры, но и ради миссiонерскаго спасительнаго призыва къ покаянiю къ темъ, которые отклонились и находятся въ общенiи съ отпадшими пастырями.

3. Что такое Истинное Православiе?

Вышеуказанный экклезiолическiй документъ также отвѣчаетъ на этотъ вопросъ (Глава 5: «Истинная Православная Церковь»):
Истинная Православная Церковь включаетъ въ своихъ недрахъ и соединяетъ во Отцѣ, черезъ Сына, въ Духѣ Святомъ, ту большую часть благочестиваго духовенства и мiрянъ помѣстныхъ Православныхъ Церквей, которая решительно воспротивилась провозглашенiю пагубной для Церкви ереси экуменизма и прямому примененiю ее на практикѣ, а также борющемуся противъ Церкви сергiанству, прерывая всякое общенiе какъ съ реформаторами — экуменистами, такъ и съ сергiанами.
Въ Россiи, вѣрные хранители Завѣта Святейшего Патрiарха Тѵхона (†1925) не признали государственную Церковь и сергiанство (1927 и далѣе). Часть изъ нихъ предпочитала терпѣть гоненiя и устремиться въ катакомбы, являя такимъ образомъ мучениковъ и исповѣдниковъ вѣры. Другая же часть уѣхала изъ Россiи, создала церковное управленiе въ рассеянiи и также явила блистящiе примѣры исповѣдниковъ и святыхъ подвижниковъ съ всемирной славой и значенiемъ.
Въ Грецiи, въ Румынiи, въ Кипрѣ, въ Болгарiи и въ другихъ мѣстахъ, сплоченные массы населенiя отвергли реформу церковного календрая 1924-го года и ересь экуменизма, также предпочитая гоненiя и являя мучениковъ и исповѣдниковъ вѣры, дабы остаться вѣрными священнымъ преданiямъ святыхъ Отцовъ Церкви. Господь укрепилъ и наградилъ ревность по Богу Своихъ истинныхъ чадъ поразительными и чудесными знаменiями свыше, какъ явленiе Честнаго и Животворящего Креста надъ Аѳинами (14.9.1925 по церковному календарю).
Послѣ ввѣденiя новаго стиля въ Грецiи въ 1924 г., оставшiеся вѣрными святоотеческимъ преданiямъ начали употреблять названiе «истинные православные христiане»; то же самое сдѣлали православные христiане въ катакомбахъ Россiи, такъ называемые Тѵхоновцы.
Въ разныхъ мѣстахъ и въ различное время употреблялись и другiе разнообразные названiя для техъ, кто отвергли ввѣденiе новаго стиля въ 1924 г. и ересь экуменизма, и всегда пребывали въ границах подлиннаго церковнаго сознанiя, евангельскаго этоса и законнаго и каноническаго строя, имея истинное и непрерывное Апостольское преемство. Они составляютъ въ своей совокупности Истинную Православную Церковь, которая является въ современной намъ эпохѣ, при постоянно усугубляющемся отходе экуменистовъ отъ пути Истины, подлиннымъ продолженiемъ Единой, Святой, Соборной [Каѳолической] и Апостольской Церкви.
Догматически необходимая iерархическая структура, для составленiя и продолженiя помѣстныхъ Истинныхъ Православныхъ Церквей, благодатью Божiею, была обеспечена или переходомъ къ ней архiереевъ изъ новостильниковъ, разумеется послѣ исповѣданiя православной вѣры, или посвященiемъ епископовъ архiереями истиннаго православнаго церковнаго священноначалiя въ рассеянiи, имеющими неоспоримое Апостольское преемство; слѣдовательно, Апостольское преемство и каноничность Истинной Православной Церкви доказано и удостовѣрено неопровержимо и бесспорно, и было утверждено знамениями свыше.

4. Современный человѣкъ со всѣхъ сторонъ бываетъ атакованъ все болѣе и болѣе падающимъ мiромъ. Какъ въ такихъ обстоятельствахъ создать семью, воспытивать дѣтей, и что самое главное – спастись?

Нападенiя лукаваго дiавола и вообще падшаго и находящагося далеко отъ Бога мiра дѣйствитлеьно очень сильныя въ наше время. Но, тамъ гдѣ грѣхъ размножается, Благодать Божiя дается также изобильно вѣрующимъ подвизающимъ Православнымъ Христiанамъ. Для этого, нужны: сильная вѣра, сознанiе, что безъ Бога мы не можемъ творить ничего добраго, постоянное исканiе милости Божiей непрестанной умной молитвой, твердо установленный порядокъ ежедневнаго молитвеннаго правила, развитiе и проведенiе въ жизнь покаянiя, руководство хорошаго и опытнаго духовнаго Отца, борьба противъ грѣховныхъ страстей и послѣдовательное исполненiе добродѣтелей, частое прiобщенiе Святыхъ Христовыхъ Таинъ, да вообще житiе основанное на надеждѣ, прощенiи, терпѣнiи и любви.
Если мужъ и жена чувствуютъ внутри себя призванiе и нужду семейной жизни, тогда они ищутъ единомысленнаго супруга, съ тѣми же принципами вѣры и жизни, съ тѣми же взглядами на мiръ, съ общенiемъ и единствомъ сердечнымъ, съ жертвенной любовью, а не просто чувствительная, эротическая любовь (что, конечно, тоже имѣеть мѣсто), чтобы согласоваться на общенiе въ благословенномъ бракѣ, ради совершенствованiя въ добродѣтеляхъ и рожденiя потомковъ, то есть дѣтей призванныхъ къ святости. Родители носятъ отвѣтственность за воспитанiе своихъ дѣтей «въ наказанiи и ученiи Господни» (Еф. 6, 4), не только словами, а главнымъ образомъ своимъ примѣромъ. Нужно внѣдрить добродѣтели въ души дѣтей и беречь ихъ отъ вредныхъ и плохихъ обычаевъ и понятiй, которыя ихъ губятъ.
Когда все это совершается въ благодатной атмосферѣ таинственной жизни Церкви, тогда оно возможно и приноситъ спасительные плоды.

5. Сейчасъ папскiе традицiоналисты сильно разочарованы папой Францискомъ, который, дѣйствуя попублистически, противорѣчитъ евангельскому ученiю и традицiи. Какъ Вы оцѣниваете эту ситуацiю и что съ этимъ, по Вашему, должны сдѣлать честно вѣрующiе католики?

Съ моей стороны, у меня нѣтъ особыхъ комментарiй по поводу внутренняго состоянiя Папизма. Извѣстно, что реформы 2-го Ватиканскаго собора вызывали волну противодѣйствiй въ ихъ обществѣ, и есть такiе вѣрующiе, которые борются противъ явнаго обмiрщенiя своего общества, главнымъ образомъ во время управленiя послѣднихъ Папъ.
Наше молитвенное желанiе касательно приверженцевъ традицiонныхъ принциповъ Папизма, было бы чтобы они вернулись къ источникамъ спасенiя нераздѣленной Церкви, къ которой они принадлежали въ первомъ тысячелѣтiи Христiанства и отъ которыхъ они отпали, чтобы они призывали просвѣщенiе Святого Духа для откровенiя сокровища Вѣры и Преданiя Церкви въ Православiи.
Черезъ покаянiе и входъ въ истинную Церковь Христову путемъ истиннаго Крещенiя, человѣкъ присоединяется къ Тѣлу Христову, къ полнотѣ Благодати, къ производству святости, къ надеждѣ спасенiя.

6. Въ этомъ бушующемъ житейскомъ морѣ, есть и такiе, которые желаютъ спастись черезъ монашескую жизнь. На что надо имъ особенно обратить вниманiе передъ сдѣланiемъ такого шага?

Монашество – особое призванiе и даръ отъ Бога для человѣка. Со своей стороны, человѣкъ отзывается на Огонь Благодати, который онъ чувствуетъ зажженный внути себя и открываетъ ему всю суету мiра сего и ведетъ его на путь къ полному освященiю себя Богу.
Но, насколько Монашеское житiе благословенное, какъ житiе полной евангельской строгости съ непрерывнымъ славословiемъ и служенiемъ Богу, какъ состоянiе ангельское и предвкушенiе будущаго вѣка, настолько оно и деликатное и полно опасностей. Возникаетъ множество опасностей воюющихъ противъ него; главное изъ нихъ собственная воля, которое нужно отсѣчь. Для этого нужны абсолютное подчиненiе/послушанiе Духовному отцу-Старцу, чтобы освободиться отъ эгоизма и дать чувственное мѣсто свободѣ Благодати. Желающiй Монашества долженъ быть расположенъ къ жизни въ уедниненiи, чтобы можно было вести молитвенную, сосредоточенную и посвященную жизнь, трезвенно и съ готовностью исполнить волю Божiю во всѣхъ деталяхъ. Нужно, чтобы его темпераментъ помогъ ему провести жизнь въ чистотѣ и дѣвствѣ, чтобы не привязываться ни къ чему вещественному, въ совершенной нестяжетельности и нищетѣ.
Монашество – благословенное житiе служенiя и поклоненiя Бога, воздержанiя, смиренiя, терпѣнiя и любви. Это – самый высокiй образъ жизни на землѣ, и поэтому это самое трудное – особенно для человѣка нашего времени, который отличается своимъ эгоизмомъ, сластолюбiемъ, славолюбiемъ и лихоимствомъ. Но всегда бываютъ исключенiя и Благодать Божiя можетъ дать спасительные результаты тамъ, гдѣ человѣческiй разумъ изнемогаетъ. Достаточно, чтобы человѣкъ содѣйствовалъ этой Благодати Божiей.

7. Что хотѣли бы Вы сказать/передать православному читателю въ Польшѣ?

Наши братiя въ современной Польшѣ, какъ и всѣ народы на землѣ, молимся, чтобы жили не только согласно съ правилами здороваго человѣчества, чтобы дѣйствительно радоваться о благословенномъ дарѣ жизни для нихъ, въ мирѣ со своей совѣстью и со своими ближними, но чтобы жили святымъ путемъ Вѣры, въ ея подлинномъ и неиспорченномъ видѣ, какъ ее передали Славянамъ Солунскiе братiя свв. Кириллъ и Меѳодiй, то есть ея Православный Церковный видъ. Эта вѣра возвышаетъ, почитаетъ и освящаетъ человѣка. Всякiй другой видъ ея, который можетъ быть насильно былъ навязанъ, наводитъ трагедiю и несправедливости, которыя необходимо исправить и замѣнить и въ области богословiя и въ ежедневной жизни. Чудо покаянiя, чудо жизни истинной Церкви, приноситъ чудо Спасенiя.
Благословенiе всѣмъ Православнымъ Христiанамъ и всѣмъ жителямъ Польши здравiе, благоденствiе, миръ и благопоспѣшенiе!


Nicefor.Info


Wywiad z Najprzewielebniejszym Klemensem biskupem Gardykionu. (pl.)
Интервью съ нашимъ греческимъ Епископомъ Климентомъ Гардикiйскимъ. (ru.)
Συνέντευξη Επισκόπου Γαρδικίου κ. Κλήμεντος. (gr.)