Православная Церковь готовитъ свою паству къ Царству Божіему, которое начинается въ глубинѣ человѣческихъ сердецъ, среди страданій и превратностей земного бытія и раскрывается въ вѣчности. Западъ же хочетъ построить Царство Божіе здѣсь, на землѣ: церковь — съ институтами и прерогативами государства, во главѣ котораго стоятъ монархъ и теургъ — папа съ властью самодержца.
Сторонникамъ календарной реформы выступали папы Сикстъ IV, Климентъ VII, Григорій XIII — при которомъ и была осуществлена реформа. Самое дѣятельное участіе въ работѣ надъ григоріанскимъ календаремъ принималъ орденъ іезуитовъ. Комиссія по проведенію реформы, которую возглавлялъ іезуитъ Хрисофъ Клавдіусъ, окончила свою работу въ 1582 г. Въ качествѣ причинъ календарной реформы папа Григорій XIII выдвинулъ астрономическія расхожденія.
Въ своемъ указѣ отъ 24 февраля 1582 года онъ написалъ, что необходимо «не только возстановить равноденствіе на издревле назначенномъ ему мѣстѣ, отъ котораго по времени Никейскаго Собора оно отступило на 10 дней… и 14 лунѣ вернуть ея мѣсто, отъ котораго она на 4-5 дней отходитъ, но и установить также способъ и правила, которыми будетъ достигнуто, чтобы въ будущемъ равноденствіе и 14 луна со своихъ мѣстъ никогда не сдвигались». 5 октября 1582 г. стали считать 15 октября и съ этого дня перешли на новый календарь, разработанный итальянскимъ ученымъ Луиджи Лиліо и получившимъ по имени папы названіе «григоріанскій».
Въ новомъ календарѣ високосными столѣтіями считались лишь тѣ, у которыхъ число сотенъ дѣлится на четыре. Такъ какъ нарушилась ритмичность смѣны простыхъ и високосныхъ годовъ, то примѣненіе Александрійской пасхаліи въ григоріанскомъ календарѣ сдѣлалось невозможнымъ. Поэтому за календарной реформой послѣдовала реформа пасхальная. Отнынѣ пасхальными «равноденствіемъ» и «полнолуніемъ» стали считаться не расчетныя величины Александрійской пасхаліи, а астрономическія явленія, которыя съ расчетными не совпадаютъ. Чтобы закрѣпить Пасху за астрономическими датами «навѣчно», въ Александрійскую пасхалію были введены громоздкія добавленія и поправки. Но можно ли закрѣпить астрономическія явленія навѣчно за конкретными датами?
Во-первыхъ, календарная погрѣшность относительно астрономическаго года (которая исправляется вставкой дополнительнаго дня въ високосномъ году) распредѣляется отъ года къ году неравномѣрно. Въ григоріанскомъ же календарѣ, поскольку не всѣ столѣтія считаются високосными и періоды невисокосныхъ годовъ на стыкѣ этихъ столѣтій равны семи годамъ вмѣсто обычныхъ трехъ, эта неравномѣрность довольно значительная. Расчеты астрономовъ показываютъ, что начало весны — въ григоріанскомъ календарѣ (моментъ прохожденія центра диска солнца черезъ точку весенняго равноденствія) въ каждомъ 400-лѣтіи смѣщается на 1,6954 сутокъ и колеблется въ предѣлахъ трехъ дней. Такъ, во второй половинѣ XVII и XVIII вв. каждый четвертый годъ весеннее равноденствіе приходилось на 19 марта, а въ настоящее время чаще выпадаетъ на 20 марта, нежели на 21.
Во-вторыхъ, несмотря на то, что точность григоріанскаго календаря въ отношеніи величины тропическаго солнечнаго года довольно высока (годовая разница составляетъ 26 секундъ), за 3.280 лѣтъ общая погрѣшность составитъ одни сутки, то есть астрономическое весеннее равноденствіе уже офиціально смѣстится на 20 марта.
Въ-третьихъ, ошибка относительно луннаго цикла, сдвигающая астрономическое пасхальное полнолуніе отъ весенняго равноденствія на сутки каждыя 210 лѣтъ, приведетъ къ тому, что въ будущемъ это полнолуніе будетъ по отношенію къ равноденствію вторымъ, а не первымъ.
Изъ всего этого слѣдуетъ, что «закрѣпить навѣчно» равноденствіе и 14 луну практически невозможно, и рано или поздно григоріанскій календарь войдетъ въ противорѣчіе съ католической пасхаліей. «Позднѣйшая римская пасхалія, принятая теперь западной церковью, является по сравненію съ Александрійской до такой степени тяжеловѣсной, неуклюжей, грубой, что напоминаетъ лубочную картинку рядомъ съ художественнымъ изображеніемъ того же предмета. При всемъ томъ эта страшно сложная и неуклюжая машина не достигаетъ еще и предположенной цѣли» (проф. Е. А. Предтеченскій).
Астрономическія причины, выдвинутыя папой Григоріемъ XIII, являются далеко не главными. По откровенному признанію одного изъ представителей Рима, вопросъ о календарѣ заключается ни въ чемъ иномъ, какъ въ признаніи или непризнаніи папскаго главенства въ Церкви Христовой. Послѣдовавшая вскорѣ послѣ календарной реформы Брестская унія — явное тому подтвержденіе. Григоріанская реформа, установивъ свои астрономическіе каноны, нарушила каноны церковные. Въ настоящее время трижды въ 19 лѣтъ католическая пасха празднуется раньше іудейской. Вызвано это тѣмъ, что въ данные годы іудейская пасха приходится не на первое, а на второе полнолуніе послѣ астрономическаго весенняго равноденствія, католики же отмѣчаютъ Пасху послѣ перваго. Въ Александрійской пасхаліи съ самаго начала заложенъ принципъ, не допускающій опереженія іудейской пасхи, такъ какъ въ расчетахъ участвуетъ не астрономическое полнолуніе, а расчетное, которое относительно пасхальнаго весенняго равноденствія — 21 марта по юліанскому календарю — всегда является первымъ полнолуніемъ, хотя относительно астрономическаго равноденствія — 21 марта по григоріанскому календарю — можетъ быть и вторымъ. И лишь шесть разъ въ 19 лѣтъ, когда расчетное и астрономическое полнолунія выпадаютъ на одну недѣлю, православная Пасха и католическая совершаются въ одинъ день. Итакъ, не имѣя достаточныхъ основаній для реформы церковнаго календаря, папа Григорій XIII единоличнымъ рѣшеніемъ зачеркнулъ соборное рѣшеніе отцовъ I Вселенскаго Собора. «Аще кто всякое Преданіе церковное, писаное или неписаное, отвергаетъ, анаѳема» (VII Вселенскій Соборъ, дѣянія). О сознательномъ вызовѣ авторитету отцовъ Церкви свидѣтельствуетъ медаль, выпущенная по случаю введенія григоріанскаго календаря съ портретомъ папы и надписью «Григорій XIII, наилучшій верховный жрецъ».
Календарную реформу отрицательно восприняли не только въ христіанскомъ, но и въ ученомъ мірѣ. Ведущіе ученые XVI вѣка, въ частности Віетъ, котораго называютъ отцомъ современной алгебры, утверждали, что григоріанскій календарь астрономически не обоснованъ (Гордонъ Моіеръ. Григоріанскій календарь).
Практически всѣ университеты высказались за сохраненіе прежняго календаря. Черезъ годъ послѣ календарной реформы французскій ученый Ж. Скалигеръ разработалъ систему унификаціи лѣтоисчисленій, въ основу которой заложенъ юліанскій календарь. Этой системой до сихъ поръ пользуются историки и астрономы. Реформа XVI вѣка рѣзко усложнила хронологическіе расчеты, нарушила взаимосвязь историческихъ событій. Вычисленія въ историческихъ и хронологическихъ изысканіяхъ приходится производить сначала по юліанскому календарю, а затѣмъ переводить на григоріанскій стиль.
Подъ угрозой отлученія всѣ католическія страны приняли новый календарь. Протестантскія государства, поначалу рѣзко выступивъ противъ григоріанской реформы, однако постепенно перешли на новое лѣтоисчисленіе.
Вслѣдъ за гражданскими властями григоріанскій календарь приняли и протестантскія конфессіи. Православная Церковь рѣшительно отвергла папское нововведеніе. «Такъ какъ опять церковь стараго Рима, какъ бы радуясь тщеславію своихъ астрономовъ, неосмотрительно измѣнила прекрасныя постановленія о священной Пасхѣ, совершаемыя христіанами всей земли и празднуемой, какъ опредѣлено, — сего ради становится причиной соблазновъ… Сего ради мы должны были сказать, что о семъ постановлено святыми отцами… Кто не слѣдуетъ обычаямъ Церкви и тому, какъ приказали семь святыхъ Вселенскихъ Соборовъ о святой Пасхѣ и мѣсяцесловѣ… законоположили намъ слѣдовать, а желаетъ слѣдовать григоріанской пасхаліи и мѣсяцеслову… — да будетъ анаѳема, отлученъ отъ Церкви Христовой и собранія вѣрныхъ. Вы же, православные и благочестивые христіане, пребывайте въ томъ, въ чемъ научились, въ чемъ родились и воспитались, и когда вызоветъ необходимость и самую кровь вашу пролейте, чтобы сохранить отеческую вѣру и исповѣданіе» (Изъ соборнаго постановленія въ Константинополѣ при патріархѣ Іереміи II, 1583 г.).
Календарь является хранителемъ коллективной памяти народовъ, его культуры, организаторомъ его соборнаго сознанія. Измѣненіе календаря приводитъ къ переоріентаціи коллективнаго сознанія, разрыву съ прежней культурой. Не случайно многія драматическія событія въ жизни народовъ сопровождались проведеніемъ календарныхъ реформъ.
Въ 1793 г. Франція была объявлена республикой. Побѣдила революція. Революціонное правительство создало религію человѣческаго разума съ карнавально-цирковыми обрядами, въ которыхъ осмѣивалось и пародировалось христіанство. Оно создаетъ комиссію по разработкѣ проекта новаго календаря, которую возглавилъ революціонеръ и астрономъ Роммъ, впослѣдствіи покончившій жизнь самоубійствомъ.
Въ революціонномъ календарѣ семидневная (библейская) недѣля была замѣнена десятидневной декадой. Началомъ эры было объявлено не Рождество Христово, а провозглашеніе Французской республики.
Въ 1871 г. Парижская коммуна возобновила календарь Ромма, который просуществовалъ вмѣстѣ съ коммуной чуть болѣе двухъ лѣтъ.
Въ 1921 г. революція побѣдила въ Турціи. Патріархамъ пришлось участвовать въ дѣятельности новообразовавшихся государствъ. Въ Церкви подняло голову движеніе, которое принято называть обновленчествомъ.
Православная Церковь хранила единство въ борьбѣ съ календарной ересью до 1923 г. Нарушеніе единенія православныхъ Церквей и смуту произвелъ патріархъ Мелетій IV Метаксакисъ, вводя новый стиль и неканоническія новшества, предлагая, напримѣръ, разрѣшеніе второго брака священнослужителей, епископамъ — имѣть женъ, сокращеніе постовъ и богослуженій. Рѣшеніе о переходѣ на новый стиль было принято на совѣщаніи въ Константинополѣ, созванномъ въ 1923 г. патріархомъ Мелетіемъ IV. На совѣщаніи отсутствовали Русская, Болгарская, Сербская и Іерусалимская Церкви. Въ качествѣ новаго календаря предлагался такъ называемый «новоюліанскій» календарь, предложенный югославскимъ астрономомъ М. Миланковичемъ. Въ немъ, какъ и въ григоріанскомъ календарѣ, также нарушена періодичность смѣны простыхъ и високосныхъ годовъ, а до 2.800 г. данные календари совпадаютъ одинъ къ одному. Новоюліанскій календарь нужно разсматривать какъ варіантъ григоріанскаго. Церкви, принявшія новоюліанскій календарь, сохранили Александрійскую пасхалію, основанную на юліанскомъ календарѣ. Непереходящіе же праздники стали отмѣчаться по григоріанскимъ датамъ.
Патріархъ Мелетій занималъ престолъ Аѳинскій въ 1918-1920, Константинопольскій въ 1921-1923, затѣмъ Александрійскій въ 1926-1935 годахъ, гдѣ ввелъ новый стиль. Онъ намѣревался занять еще и Іерусалимскій престолъ, но вскорѣ умеръ, и Іерусалимская Патріархія не перешла на новый стиль. Искусственно сочетаемый съ Александрійской пасхаліей новоюліанскій календарь вноситъ нестроенія въ богослужебную жизнь, влечетъ нарушеніе установленій Церкви о праздникахъ и постахъ. Такъ, въ нѣкоторые годы (при поздней Пасхѣ) значительно сокращается, а то и вовсе исчезаетъ Апостольскій постъ, иногда онъ выпадаетъ на дни, запрещенные для поста въ богослужебной практикѣ. Полностью измѣнились дни памяти святыхъ, а слѣдовательно, и дни Ангела православныхъ христіанъ. Въ практической жизни это все означаетъ разладъ въ церковномъ народѣ и раздѣленіе. Введеніе новаго календаря вызвало большую смуту и расколъ въ православныхъ странахъ, раздѣлило христіанъ на «старостильниковъ» и «новостильниковъ».
Русская Православная Церковь сохранила прежній календарь. Попытка въ 1923 г. перевести Церковь на новый церковный календарь не увѣнчалась успѣхомъ. Въ настоящее время немногія Церкви сохранили приверженность церковному юліанскому календарю. Самъ Господь Своимъ Знаменіемъ — схожденіемъ Благодатнаго огня въ Великую Субботу у Гроба Господня въ Іерусалимскомъ храмѣ Воскресенія — подтверждаетъ истинность Православія, сохранившаго въ чистотѣ юліанскій церковный календарь и Александрійскую пасхалію. Чудо это происходитъ на глазахъ у многочисленныхъ паломниковъ каждый годъ вотъ уже въ теченіе многихъ вѣковъ. Благодать въ видѣ огня сходитъ именно передъ православной Пасхой и именно на православныхъ іерарховъ. До сихъ поръ одна изъ колоннъ храма сохранила слѣды событія, когда представители Армянской церкви захватили храмъ съ цѣлью полученія Благодатнаго огня и не пустили въ него православныхъ. Но напрасно они дожидались благодати. Божественный огонь разсѣкъ колонну, около которой стоялъ православный патріархъ, и зажегъ свѣчи стоящихъ у храма православныхъ. Съ тѣхъ поръ никто уже не претендуетъ на первенство полученія Благодатнаго огня. Многіе серьезные ученые выдвигаютъ предложенія о возвратѣ къ юліанскому лѣтоисчисленію. Причиной тому является несовершенство григоріанскаго календаря. Кстати будетъ вспомнить слова профессора В. В. Болотова, сказанныя имъ въ 1899 г.: «Думаю, что культурная миссія Россіи состоитъ въ томъ, чтобы еще нѣсколько столѣтій удержать въ жизни юліанскій календарь и черезъ то облегчить для западныхъ народовъ возвращеніе къ неиспорченному старому стилю».
Источникъ: Храните старый стиль (о календарѣ). — Почаевъ: Свято-Успенская Почаевская Лавра, 1999. — С. 3-10.
