Беседа первая
Униат: Скажи мне, прочитал ли ты книжку нашего защитника Юлия Гаджеги о правде католической веры и о главенстве Апостола Петра и пастырей римских?
Православный:Дважды прочитал эту книжку и до сих пор никогда не слышал, чтобы кто-нибудь осмелился правду защищать ложью.
Униат: Какую нашел ты там ложь?
Православный: Истины я там не нашел, а лжи очень много. Но так как я знаю, что будешь всякими лживыми хитросплетениями затемнять мои обличения, то укажу тебе прежде всего на те мысли, лживость которых для всех очевидна, и когда автор той книги предлагал эти пустые измышления, то только надеялся на невежество и простоту своих читателей.
Униат: Думаю, что не он, а ты лжец и клеветник на автора той книжки. Укажи, какие измышления в той книжке явно ложные?
Православный: Сначала скажу не о главнейших заблуждениях униатской и латинской веры, но о нелепейших из них. Читай на стр. 13 следующие бесстыдные слова: (папа римский Николай I, которого и греческая и русская церковь почитают святым…). С определенной целью прочитал все наши святцы и великий Требник, но ни этого бесстыдного еретика, ни предшествовавших ему Ария и Македония не нашел там, но зато нашел в Требнике «Чин приятия в Церковь от латинской ереси приходящих» и эту ересь Николаеву повелевающий предать проклятию.
Униат: На какую ересь укажешь у папы Николая I?
Православный: Николаеву ересь можно усмотреть в том, что он исказил символ нашей божественной веры. Ибо второй Вселенский собор сказал: «От Отца исходящего». Этот же папа Николай I, а за ним и все латиняне, униаты и лютеране и прочие еретики западных стран прибавили и «от Сына». И если бы эти слова не содержали в себе никакой ложной мысли, то все-таки читающие в таком виде символ веры осуждены на отлучение от церкви, потому что III Вселенский собор налагает анафему (проклятие) на всякого, кто только дерзнет прибавить какое-нибудь слово к Символу. Поэтому папа Лев III и Адриан, бывшие на римском престоле, осудили это новое и нелепое латинское учение и повесили на соборной стене серебряную доску, на которой написали символ без этих безумных слов, чтобы никто никогда не прибавлял этих слов: «и от Сына исходящего». – И так латиняне и униаты уже за это Третьим Собором, то же, что и Святым Духом, прокляты.
Униат: Не лжешь ли ты на святой третий Собор?
Православный: Этот вопрос я ожидал от тебя услышать, потому что таков нрав латинян и униатов. Когда их неправда обнаружится, то говорят, что оснований, приводимых противником, нет в догматах и канонах церковных. Однако, раскрой книгу, на которую я ссылаюсь, и читай: Трет. Всел. Собора правило 7: По прочтении сего символа веры Святой Собор определил: «Да не будет позволено никому произносить или писать или слагать иную веру, кроме определенной от Святых Отцов в Никее граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагать иную веру или представлять или предлагать хотящим обратиться к познанию истины или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси: таковые, если будет епископ, или принадлежащие к клиру да будут чужды – епископ – епископства, и клирики клира: если же миряне – да будут преданы анафеме». – Правило II Всел. Собора I-е: «Святые Отцы, собравшиеся в Константинополе, определили: да не отменяется символ веры трехсот осминадесяти отцев, бывших на Соборе в Никеи, что в Вифинии, но да пребывает оный непреложен и да предается анафеме всякая ересь…»
Униат: Следовательно, мы сильно погрешаем, если одно слово внесли в символ веры?
Православный: Думаю, что злейшую погибель чрез таковую дерзость приносите, если бы даже и правильно было ваше учение о Св. Духе. Смотри, как христиане осмотрительно оберегали символ веры. Пожелал благочестивый царь Юстиниан к словам: «воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы» не целое слово, но полслова прибавить, говоря «приснодевы». Но этому, хотя и правильному изменению, Св. Церковьвоспротивилась и не допустила вписать его в символ, но приняла от Юстиниана молитву, которую на литургии каждый день поем: «Единородный Сыне и Слове Божий…» и там читаем «и Приснодевы Марии». И если бы вы внимательно читали книгу, в которой находятся постановления Вселенских Соборов, вы бы не изменяли ложно догматов.
Униат: Какая эта книга? Мы ее не знаем.
Православный: Читай название ее: «Книга Правил Св. Апостол и Святых Соборов Вселенских и Поместных и Св. Отец».
Униат: Разве все сказанное на поместных Соборах и Св. Отцами истина есть?
Православный: Этого ли не знают учители паписты, что не все учения Отеческие там записаны, но только те, которые были утверждены шестым и седьмым Вселенским Собором, также постановления только 9-ти поместных соборов, которые также шестым и седьмым Вселенским Собором утверждены.
Униат: Разве может иметь великую силу эта книга, если она никогда не была утверждена нашими папами.
Православный: Папы не только не утверждали и не имели права утверждать решений Вселенских Соборов, но сами Соборами были судимы. Так, на Соборах папу Ливерия за арианство и Гонория за монофизитство осудили и анафеме предали и вся Римская Церковь этому вполне подчинилась без всякого возражения. Однако, эту священную книгу латиняне всячески от своих скрывают, и когда свою унию насильственно ввели в Карпатской и Приднепровской Руси, то и от тех прельщенных эту книгу скрыли, чтобы они не знали истинной веры и тех многих проклятий, которым подлежат ваши пастыри и все римско-католики и униаты, потому что за субботний пост и безбрачие клириков и за коленопреклонение в дни недельные и в Св. Пасху и за употребление в пищу во время поста молока и яиц и за прочие иные вины они преданы проклятию на Св. Соборах.
Униат: Говоря так дерзко, скажи, почему вы так почитаете эту книгу?
Православный: Потому, что она есть учительница веры христианской, потому что невозможно узнать Божественную Библию, т. е. Новый и Ветхий Заветы и отличить от многих отверженных и ложных еретических Евангелий и посланий, если бы не шестой Собор и предшествовавшие ему поместные соборы, как напр. Лаодикийский и др. научили нас, какие из книг истинные, ныне внесенные в Св. Библию, а какие ложные.
Униат: Тот Собор, который вы называете шестым не есть шестой, но Трулльский пято-шестой и мы, римско-католики и униаты, его не принимаем, также как и 9 поместных.
Православный: Я хорошо знаю это ваше безумие и ложь. Но каким образом вы можете отвергать этот Собор, принимая 7-ой Собор, который первым своим правилом утвердил и правила Трулльского Собора и утвержденные им девять поместных соборов, и апостольские и отеческие правила и сверх того, присоединил следующие слова об Отцах и Соборах: Все от Единого и того же Духа быв просвещены, полезные узаконили, и кого они предают анафеме, тех и мы анафемствуем, и кого извержению, тех и мы извергаем, и кого отлучению – тех и мы отлучаем». Поэтому следует всякому христианину иметь книгу Св. Соборов и читать с усердием, вам же – еретикам – надлежит знать, что вы не только из-за искажения догмата о Св. Духе, но и по многим другим провинностям, отлучены от Церкви и от спасения шестым и седьмым Собором до тех пор, пока не покаетесь и не придете в соединение с Нею.
Униат: Ты так восхваляешь книгу Вселенских Соборов, что будто бы без нее неразумно веровать и в Св. Евангелие. Мы же, католики и униаты веруем всему, что содержится в Св. Библии, хотя и не принимаем постановления Трулльского Собора.
Православный: В этом-то и заключается ваше безумие, что вера ваша построена на песке, не имея твердого основания. Ибо хотя и говорите, что имеете двадцать латинских соборов, но они составлены были уже после вашего извержения из лона святой церкви. Тех же лживых соборов я не знаю, думаю же, что более тысячи пятисот лет от Рождества Христова ни один из ваших соборов не мог дать свидетельства о книгах Ветхого и Нового заветов и потому являетесь подобным еретикам-лютеранам, которые до настоящего времени не могут ответить в свое оправдание, если бы кто-нибудь спросил у них, почему они веруют Св. четырем Евангелиям и прочим книгам нашей Библии, осужденные же Соборами нашими книги отвергают, хотя Соборов самих не принимают.
Униат: И я ничего не могу тебе ответить, почему мы семь соборов принимаем, утвержденные же ими девять поместных соборов и 85 правил Св. Апостолов отвергаем, так же, как и пято-шестой Собор, но я вижу, что учение униатское и латинское об исхождении Духа Святого от Отца и Сына называете ересью не потому, что оно ложно, но только из-за того, что мы придерживаемся его вопреки Соборному постановлению, чтобы ни единого слова к символу веры не прибавлять.
Православный: Да, скажу тебе, если бы и так было это, вы были бы отвержены от Святой Церкви, но и, кроме того, великую неправду содержит это Ваше учение об исхождении Св. Духа и от Сына.
Униат: Этого я никогда от православных не слышал и думаю, что никаким образом невозможно это доказать. В указанной же книжке Гаджеги все слова Божественного Писания о Св. Духе указаны.
Православный: Нет, друг, лжешь ты или лжет твой Гаджега, или оба вы лжете. Ибо Гаджега лукаво умолчал о словах Св. Писания, обличающих его ересь, а также и о бывших в Церкви делах и словах отеческих, противных вашей ереси. И до того доходит в своем лукавстве, как и вообще все латинские учители, что если, по их мнению, известное место из Св. книг благоприятно для них, приводят его целиком подряд и указывают, в какой главе Св. Писания оно находится или в какой книге церковных летописей. Если же лживо, ссылаются на священные книги, то не указывают ни книги, ни правил соборных. Пишет, напр., что русский патриарх Никон сократил молитвы на Св. Литургии, что шестой Собор запретил клирикам носить длинные волосы, что митрополит Российский Филарет говорил и то и другое, но в какой книге, или в каком правиле – об этом молчишь, потому, что говоришь ложь. Да и шестой Собор не в 629 г. был, как в книге сказано, а в 680 г. и тогда не установлено было ни одного канона, а каноны установлены на соборе 692 г., который мы тоже называем шестым, а латиняне, как уже сказано было, совершенно его отвергают.
Униат: Вижу, что не хочешь привести мне слова Св. Писания, в которых вы находите осуждение нашего учения об исхождении Св. Духа от Сына.
Православный: Открой повествование трех Евангелий о крещении Христовом, а из четвертого возьми слова Св. Предтечи о том же и читай прежде по Марку: «Прийде Иисус от Назарета Галилейскаго и крестися от Иоанна во Иордане, а абие, восходя от воды, виде разводящаяся небеса и Дух, яко голубь, сходящ нань (1:10)», или читай по Иоанну: «И свидетельствова Иоанн глаголя: аз видех Духа сходяща яко голубя с небесе, и пребысть на нем. Аз не видех Его, но пославый мене крестити в воде, Той рече, на Него же узриши Духа сходяща и пребывающа на Нем, Той есть Духом Святым (1:32–33)». Если бы Дух Святой исходил от Отца и Сына, как бы он мог сходить на Сына Божия? Но Сыну Отец дает Духа, что подтвердил и Св. Предтеча, говоря о Сыне: «Его же посла Бог, глаголешь Словеса Божия, ибо не в меру дает Бог Духа. Отец бо любишь Сына и вся предаде в руце Его (Ин. 3:34–35)». Не безумствуете ли, когда проповедуете об исхождении Духа от Сына Божия? Если Дух от Сына исходит, каким образом опять на Сына нисходит? Найдете ли, чтобы где-нибудь было сказано, что Дух на Бога Отца сошел, от Которого Дух действительно исходит?
Униат: Станешь ли ты отрицать слова Господни: Егда же приидет Утешитель, Его же Аз послю Вам от Отца, Дух Истины, иже от Отца исходит? (Ин. 15:26)».
Православный: Эти слова внес в свою книжку и Гаджега, и при помощи многих лживых измышлений пытается обосновать ту мысль, что Дух Св. и от Сына исходит, между тем здесь высказывается истина, совершенно противоположная этому учению. Если бы и от Сына исходил Св. Дух, зачем было присоединять эти слова: «Его же Аз послю вам от Отца» и опять «иже от Отца исходит». Если бы латинское учение было правильно, сказал бы Господь: «иже от Отца и от Мене исходит».
Униат: Но если Дух Святой не исходил от Сына, каким образом Сын Его посылает?
Православный: На это найдешь ответ в тех же словах: посылает от Отца, как и выше в той же беседе говорит Господь: «Аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам, да пребудет с вами во век, Дух истины… (Ин. 14:16) и еще: «Утешитель же Дух Святый, Его же пошлет Отец во имя Мое, Той научит вас… (14:26)». Если же ты спросишь, почему Христос обещался послать Духа в то время, как Дух не от Него исходит, то это похоже на то, как если бы какой-нибудь царь упросил бы другого царя, чтобы он послал своего брата в какую-нибудь страну. Тогда бы первый мог сказать, что он послал от того царя брата его. Итак, знай, что Св. Дух от одного Отца исходит в том смысле, что посредством этого исхождения от этого одного свое бытие получает, Отцом же и Сыном посылается людям; и не только Сыном, но и архиереями подается молящимся, как пишется в Деяниях; видев же Симон яко возложением рук Апостольских подается Дух Святый, принесе им сребро… (8:18)». Итак, скажешь ли, что Дух Святый не только от отца исходит, но и от Отца и Сына и от Апостолов? Горе твоему неразумию!
Униат: Этих слов я не знал, или – точнее сказать– забыл, так как на них не указывают нам учителя наши.
Православный: Вот, не только на саддукеях, но и на латинянах сбываются слова Господни: «заблуждаетесь, не ведуще писаний, ни силы Божией (Мф. 22:29)» и опять «взясте ключи разумения, сами не входите ниже входящим даете внити».
Униат: Я тоже скорблю о том, что наши священники и сами не читают Св. Писания и мирянам читать не позволяют.
Православный: Мирянам читать воспрещаете, чтобы они не обличали ваших ересей, сами же, читая – трудитесь напрасно, ибо искажаете Св. Писание, дабы возможно было оправдать свое лжеучение. Смотри, какими безумными словами твой Гаджега отвечает православному и заставляет латинян и всех протестантов говорить: «От Отца и Сына исходящего».
Униат: Если это учение настолько безумно и несогласно со Св. Писанием, почему просвещеннейшая Европа его придерживается?
Православный: Из-за своей гордости. Когда это учение возникло, Зап. Европа была очень невежественна, а могущественнейший царь Карл Великий, будучи приверженцем этого лжедогмата, захотел распространить его всюду. Поэтому и паписты по человекоугодию приняли это лжеучение, поставив ни во что Святые Соборы, особенно из-за желания унизить Их, и за то были прокляты Св. Православной Церковью.
Униат: Помнишь ли ты, как наш вероучитель Гаджега примиряет это учение с Соборным?
Православный: И не примиряет и примирить не может. Он придумывает смехотворные объяснения, говоря, что этого нечестивого учения о Св. Духе придерживались и Соборные отцы, но не внесли его в символ веры из боязни, чтобы еретик Македоний с духоборцами не стал говорить, что и Собор исповедует Духа тварью Сына Божия, как ложно учат еретики (стр. 40). Но если бы Собор только Македония действительно опасался, то не скрывал бы истины, но в порядке ее бы предложил, подобно тому, как и Отцы IV-го Собора изрекли о соединении естеств в Сыне Божием против монофизитов и подробно определили: «неслитно, неизменно, нераздельно, непреложно». И если бы латинское учение об исхождении Св. Духа содержал Собор, то не скрывая ни единого слова, подробно это изложил бы. Думая же, что нелепое рассуждение об этом Соборе латинян и сами латиняне не принимают, но, не будучи в состоянии сказать что-либо в защиту своей ереси, приводят его.
Униат: Однако, тот же Гаджега приводит благоприятствующие латинскому учению слова Св. Кирилла Иерусалимского и Иоанна Дамаскина.
Православный: Слова эти я читал, но ничего благоприятного для латинского учения я не нашел в них. Эти Отцы говорят, что и Сын имеет все, что имеет Отец. Из этих слов латиняне делают ложный вывод: если Сын все имеет, то и Духу дает бытие через исхождение. Но тогда можно было бы сказать: так-как Дух тоже все имеет, как Отец, то и Дух рождает Сына и Сын рождает Сына и другие бессмысленные слова.
Униат: Полагаю, что если и неправильно наше учение о Св. Духе, то нельзя назвать его погибельным, так как ни одной христианской добродетели не умаляет и в грех людей не вводит.
Православный: Я уже сказал тебе, что грех в том заключается, что попрали заповедь Господню о послушании Церкви дерзостно посягнувши на Священный Символ Церкви и не принося в том покаяния. Поэтому-то и извержены от Святой Церкви и на вас падают страшные Христовы слова: Аще ли Церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь». Так и падение прародителей не потому повлекло за собою такое зло, что плод, который они вкусили, был ядовит, но потому что преступили заповедь Божию, как и Ап. Павел говорит: «преслушанием единаго грешни быша мнози» (Рим. 5:19). Поэтому наибольшая вина в искажении догмата это непослушание, отторгнувшее латинян и униатов от Бога, как и Адамов грех. Однако, сказал я тебе, что искажение догмата всегда влечет за собою недоразумение относительно добродетели, как например Македониева ересь уменьшает ревность ее последователей о духовной жизни. Однако об этом скажем, когда рассмотрим главнейшие латинские ереси и униатские прегрешения из-за которых они были отторжены от Св. Церкви.
Униат: Если осмеливаешься называть нас отторженными от Церкви, прочту тебе след. слова из книжки Гаджеги: «когда сильный ветер отрывает от дерева сучек, тогда нельзя сказать, что дерево оторвалось от сучка (стр. 11)». Греческая церковь, а за ней в 12 в. и русская оторвались от своей матери единой католической церкви (стр. 18).
Православный: Каким образом дочь оказалась матерью, а мать дочерью? Ибо мать всех церквей есть церковь Иерусалимская, как и воспеваем мы на воскресных вечернях: «радуйся Сионе Святый, мати церквей, Божие жилище, ты бо приял еси первые отпущения грехов воскресением». Почему же церковь римская называется деревом, а остальные ветками? Ветки вырастают от дерева, а от римской только западно- европейские церкви получили начало, и то не все, ибо Галлия была посвящена Востоком, Испания Апостолами Иаковом и Павлом, а не римскими папами.
Униат: Потому так говорю, что паства нашего папы вдвое, а может быть и втрое больше православных, а дерево больше, чем ветви.
Православный: Но никогда не бывает, чтобы дерево родилось от ветви, как и римская церковь от Иерусалимской. Однако, многолюдство ее не может служить оправданием, ибо знаем и такие времена, когда ариан было больше, нежели православных, также и монофилитов и иконоборцев. Были и такие лютые времена, когда и римский папа Гонорий и три восточных патриарха оказались единовольниками, или монофилитами, и только преп. Максим Исповедник с немногими учителями оставались православными и не хотели причащаться с единовольниками. Ему говорили в то время, когда он был за истину заключен в темницу: «смотри, уже три патриарха с монофелитами причащаются», что он сказал? «Аще и вся вселенная, говорил он, причастится с ними, аз един не причащуся». Кто же в те времена оставался в истиной церкви, Максим или его противники многочисленные?
Униат: Должен сознаться, что Максим, хотя я и не слышал никогда о том, что ты говоришь.
Православный: Вообще, ты мало доброго слышал, как и другие латиняне и униаты. Ибо не исследуют ни Св. Писания, ни отеческих творений, ни житий святых и молитв, но только свои латинские басни, которые они позаимствовали от папистов римских и позднейших западных писателей, как напр. Ансельма, Фомы Аквината, Ломбарда и пр., которые черпают основания для себя не в писаниях Божественных отцов, но у языческого философа Аристотеля, как говорит о них русский богослов князь Курбский, который за триста лет до нашего времени писал об этом князю Острожскому.
Униат: Все-таки думаю, что греко-российская Церковь и вера никоим образом не могут называться вселенскими, потому, что не имеют общего для всей церкви начальника, как мы ибо все католики подчиняются одному папе.
Православный: Прежде всего, никогда не дерзай называть нашу Церковь греко-российской, потому что входят в состав православной Церкви шесть патриархий; из них одна российская и одна греческая. Прочие четыре следующие: две арабские, одна сербская, и одна греко-арабская в Александрии. Сверх того, имеется еще великая по многому числу архиереев и мирян, церковь румынская. И если бы мы, русские люди, больше прежнего прогневали Господа, а также и греки, то не останется ни одного русского и ни одного трека в Православной Церкви Христовой, Церковь Православная все же пребудет во веки, каковой была она от времен апостольских и пребывает доныне.
Униат: Пребывает, не имея общей главы.
Православный: Имеем общую главу, Господа Иисуса Христа, о Котором говорит Апостол в посланиях к Ефесянам и Колоссянам: «вся покори под нозе Его (Еф.2:22)» и еще: «Христос глава Церкви и Той есть Спаситель тела. Но якоже церковь повинуется Христу такожде… (Еф. 5:23)».
Униат: Христос вознесся на небо, а Церковь поручил пасти Петру, а Петр – римским папам.
Православный: Об этих римских баснях устроим с тобою другую беседу, теперь же тебе скажу, что Св. Апостолы предписали (Прав. 34-е) и Вселенские Соборы повелевают, чтобы епископы всякого народа одного из них считали главой, для всей же Вселенской Церкви не сказано ни о какой главе, кроме Господа Иисуса Христа.