Вопросъ о томъ, по какому календарю намъ подобаетъ жить, молиться и послѣдовательно совершать вѣчное спасеніе, является актуальнѣйшимъ вопросомъ нашего времени. Дѣло въ томъ, что принятый въ большинствѣ странъ міра, въ томъ числѣ и въ подсовѣтской Россіи, Григоріанскій календарь (или то, что мы называемъ календаремъ новаго стиля) съ точки зрѣнія астрономіи, находится въ противорѣчіи съ современной наукой, и посему исчисленіе юліанскйми днями (календарь стараго стиля, которымъ мы пользуемся въ Церкви) лежитъ въ основѣ всѣхъ хронологическихъ разсчетовъ. Солнечныя и лунныя затмѣнія, максимумы и минимумы перемѣнныхъ звѣздъ и многія другія астрономическія явленія можно выразить опредѣленнымъ положительнымъ числомъ солнечныхъ сутокъ только при счетѣ юліанскими днями. Знаменитый ученый Коперникъ отказался принимать участіе въ реформѣ папы Григорія XIII, ученый астрономъ Жозефъ Скаллигера, труды котораго имѣютъ до сего дня огромное значеніе въ міровой хронологіи, всталъ на защиту Юліанской системы хронологіи.
Русскіе ученые Болотовъ, Менделѣевъ, Предтеченскій, — всѣ безъ исключенія являлись сторонниками Юліанскаго календаря. Такъ В. В. Болотовъ, одинъ изъ образованнѣйшихъ людей своего времени, принимавшій участіе въ Комиссіи по вопросу о реформѣ календаря въ Россіи, такъ высказался по этому поводу: «Самъ я отмѣну Юліанскаго стиля въ Россіи нахожу отнюдь не желательной. Я по-прежнему остаюсь рѣшительнымъ почитателемъ календаря Юліанскаго. Его чрезвычайная простота составляетъ его научное преимущество передъ всякими другими календарными исправленіями. Думаю, что культурная миссія Россіи по этому поводу состоитъ въ томъ, чтобы еще нѣсколько столѣтій удержать въ жизни Юліанскій календарь, и черезъ то облегчить для западныхъ народовъ возвращеніе отъ ненужной никому григоріанской реформы къ неиспорченному старому стилю».
Извѣстный современный русскій ученый А. Н. Зелинскій пишетъ по этому поводу въ своей книгѣ «Конструктивные принципы древнерусскаго календаря» (Изд. «Наука», Москва, 1984 г.): «Позднѣйшая римская пасхалія, принятая теперь западной церковью, является, по сравненію съ александрійской, до такой степени тяжеловѣсной и неуклюжей, что напоминаетъ лубочную картинку рядомъ съ художественнымъ изображеніемъ того же предмета».
По отношенію же къ церковному ученію Григоріанскій календарь порвалъ съ Преданіемъ церковнымъ, попирая каноны Перваго Вселенскаго Никейскаго Собора о празднованіи Пасхи, Собора, въ которомъ принимали участіе представители Римскаго патріархата.
Что касается нѣкоторыхъ Помѣстныхъ Православныхъ Церквей, принявшихъ Григоріанскій календарь, при соблюденіи Юліанской пасхаліи, то эти Церкви согрѣшили противъ молитвенной соборности, тяжкій грѣхъ противъ единства Церкви, противъ самой Церкви, грѣхъ послѣдствія котораго трагически растутъ съ каждымъ днемъ.
Остается исторической загадкой до сего дня — почему ученые совѣтники папы римскаго, зная всѣ ошибки, недочеты своей реформы, все-таки ее осуществили.
Существуетъ въ исторіи міровой еще одна загадка — почему Ганибалъ, разгромивъ римскіе легіоны при Тразименскомъ озерѣ не пошелъ сразу же на беззащитный Римъ и не покончилъ съ этимъ лютымъ врагомъ. Въ этомъ случаѣ духовная исторія міра намъ подсказываетъ, что Римъ былъ предназначенъ Промысломъ Божіимъ стать міровой столицей имперіи, которая должна была послужить какъ бы яслями Рождества Христова, благая вѣсть о Которомъ по римскимъ дорогамъ въ организованномъ государствѣ легко и скоро распространилась по всему міру. Богъ запретилъ Ганибалу уничтожить Римъ!
Въ случаѣ реформы календаря, Римъ, оторвавшись отъ всѣхъ вселенскихъ православныхъ патріархатовъ, почувствовалъ свое духовное одиночество, свою оставленность и холодъ и лихорадочно сталъ укрѣплять свой приматъ, свое міровое значеніе.
Это страстное движеніе души Рима заставило его идти противъ научной очевидности, противъ Преданія и каноновъ Церкви. Страсти наши заставляютъ гнуться разумъ, логику, знаніе. Это, по всей вѣроятности, случается не только съ отдѣльнымъ человѣкомъ, но и съ цѣлымъ обществомъ, народомъ и даже цѣлой отдѣльной Помѣстной Церковью и культурой. Какъ послѣдствіе календарной реформы, Римъ сталъ постепенно перемѣщать весь центръ своей духовной, богослужебной жизни съ Пасхи на Рождество Христово, отчего процессъ дехристіанизаціи во всемъ западномъ мірѣ принялъ и принимаетъ грозные размѣры полной апостасіи.
Источникъ: «Православная жизнь». Ежемѣсячное приложеніе къ журналу «Православная Русь». Юбилейный сборникъ: Къ 50-лѣтію Архипастырства Митрополита Виталія. — Jordanville, 2001. — № 8 (619). — С. 16-17.
