Сдѣлаемъ нѣсколько извлеченій изъ «Журнала Московской Патріархіи», а равно изъ подголоска его берлинскаго, «Голоса Православія».
Кампанія по завладѣнію вселенной на путяхъ духовнаго наступленія Совѣтской власти чрезъ Церковь носитъ техничесное наименованіе «борьбы за миръ». Вотъ какъ обозначаются основные этапы этой борьбы, примѣнительно къ дѣятельности ея главы Патріарха Алексія, по поводуисполнившагося сороколѣті его пребыванія въепископскомъ санѣ (Журн. Моск. Патр. 1953 г. Ном. 5):
«Какъ только обозначились первые признаки угрозы войны, «Русская Православная Церковь, руководимая Патріархомъ Алексіемъ, сразу же возвысила свой голосъ въ защиту мира.
Въ эти дни въ 1948 году Русская Православная Церковь праздновала 500-лѣтній юбилей своего автокефальнаго бытія, по какому случаю въ Москвѣ происходило Совѣщаніе Главъ и представителей Православныхъ автокефальныхъ Церквей Русской, Антіохійской, Александрійской, Грузинской, Сербской, Болгарской, Румынской, Албанской и Польской. 17 іюля Совѣщаніе опубликовало «Обращеніе къ христіанамъ всего міра».
Въ маѣ 1949 г. Патріархъ Алексій обращается къ епархіальнымъ преосвященнымъ съ предложеніемъ, чтобы они «разъяснили духовенству и мірянамъ все великое значеніе борьбы за міръ, дабы каждый по мѣрѣ силъ и возможностей рѣщительно и смѣло отстаивалъ идею мира и борьбы противъ сторонниковъ новой войны».
2 октября 1949 г. въ Международный день мира онъ обращается съ «Посланіемъ къ Богохранимой паствѣ Россійской». «Русская Православная Церковь – писалъ онъ въ этомъ посланіи – какъ провозвѣстница мира, заповѣданнаго Христомъ Спасителемъ, со скорбью взираетъ на противохристіанскіе замыслы людей, называющихъ себя христіанами и, однако, дышащихъ злобою противъ тѣхъ, кто согласно Христовымъ завѣтамъ отстаиваетъ дѣло мира».
3 марта 1950 г. Святѣйшій Патріархъ Алексій призываетъ Предстоятелей всѣхъ автокефальныхъ Церквей къ совмѣстнымъ усиліямъ по возстановленію мира на землѣ.
1 іюля 1950 г. Патріархъ Алексій обратился къ архипастырямъ, пастырямъ и вѣрнымъ чадамъ Русской Православной Церкви, призывая ихъ «присоединить свой голосъ въ защиту мира путемъ своихъ подписей и тѣмъ засвидѣтельствовать свою непреклонную рѣшимость самоотверженно бороться за миръ».
21 августа 1950 г. Патріархъ Алексій и Синодъ Русской Православной Церкви посылаютъ Обращеніе къ Совѣту Безопасности Организаціи Объединенныхъ націй съ заявленіемъ, что «Русская Православная Церковь рѣшительно осуждаетъ вмѣшательство Соединенныхъ Штатовъ во внутреннія дѣла корейскаго народа и происходящее безчеловѣчное уничтоженіе американской авіаціей мирнаго насленія Кореи. Она настойчиво призываетъ, во имя Христа Спасителя міра, къ прекращенію насилія и бомбардировокъ, къ выводу иностранныхъ войскъ изъ Кореи и къ совершенному окончанію беззаконной войны».
На Третьей (1951 г.) и на Четвертой (1952 г.) Всесоюзныхъ конференціяхъ сторонниковъ мира Святѣйшій Патріархъ Алексій выступалъ съ рѣчами въ защиту мира.
Наконецъ, по его иниціативѣ, 9-12 мая 1952 г. въ Троице-Сергіевской Лаврѣ состоялась Конференція всѣхъ Церквей и религіозныхъ объединеній Совѣтскаго Союза въ защиту мира во всемъ мірѣ».
Дальше перечисляются награды полученныя Патріархомъ отъ Правительства…
Если мы задумаемся надъ этимъ послужнымъ спискомъ Патріарха Алексія, то безъ труда обнаружимъ въ немъ два этапа: одинъ, идущій подъ знакомъ объединенія вселенскаго Православія, и другой, расширяющій рамки объединенія до охвата всѣхъ вѣрующихъ.
Природу «миролюбія», лежащаго въ основѣ объединенія вселенскаго Православія, такъ опредѣляетъ «Журналъ Московской Патріархіи»:
«Плоды христіанскаго миролюбія созрѣваютъ и въ укрѣпляющемся единствѣ автокефальныхъ церквей. Изъ ихъ обширной и согласной семьи не могутъ быть отвлечены даже тѣ немногія Церкви, которыя находятся въ сферѣ враждебной миру политики, ибо они связаны съ остальными частями Единой Вселенской Церкви болѣе крѣпкими узами любви и вѣрности Христу, чѣмъ узы земной власти.
«Такъ въ борьбѣ за миръ и лучшее будущее народовъ постепенно выявляется единство христіанскаго міра, внѣ котораго остаются лишь тѣ, кто, въ своемъ стремленіи господствовать надъ наслѣдіемъ Божіимъ, связалъ себя съ интересами, золотого мѣшка и грубой силы, мечтающей поработить человѣчество. А подлинно христіанское сознаніе не можетъ найти въ ученіи Христа основаній къ тому, чтобы препятствовать установленію мира на землѣ и тѣмъ болѣе разумному переустройству общества особенно такому, которое направляется ко благу всѣхъ людей. Было бы странно отрицать законность свободныхъ человѣческихъ усилій, направленныхъ къ усвоенію божественнаго содержанія жизни, какъ и то, что эти усилія служатъ великой цѣли богочеловѣческаго идеала.
«Вотъ почему Церковь Христова благословляетъ дѣятельность сторонниковъ мира, признавая тѣмъ самымъ необходимость тѣхъ человѣческихъ средствъ, которыми защищается міръ отъ опасностей новой войны» [1].
Совершенно очевидна глубокая и принципіальная отчужденность идеологіи, нашедшей себѣ выраженіе въ приведенныхъ словахъ органа Московской Патріархіи, отъ церковнаго православнаго сознанія. Предъ нами типическая аргументація служителей идеи Земного Рая, недвусмысленно завершающаяся апологіей насилія противъ тѣхъ, кто попытались бы сопротивляться силѣ, этотъ рай насаждающей.
Если это такъ въ отношеніи церквей православныхъ, то что же говорить о томъ этапѣ, который открыто преслѣдуетъ цѣль объединенія всѣхъ вѣрующихъ вообще! Вотъ какъ эта идеологія отражена въ отчетѣ [2] (суммарно ниже воспроизводимомъ) о книгѣ, обнародовавшей «Матеріалы Конференціи всѣхъ Церквей и Религіозныхъ объединеній въ СССР, посвященной вопросу защиты мира» въ Тр.-Серг. Лаврѣ 9-12 мая 1952 г. Эта обширная статья носитъ именованіе «Человѣколюбивое вѣче» и по опредѣленнымъ рубрикамъ анализируетъ идеологію конференціи.
ВАЖНОСТЬ И ПЛОДОТВОРНОСТЬ ДЛЯ БУДУЩИХЪ ВРЕМЕНЪ. Эта дружественная встрѣча представителей различныхъ теченій христіанства съ представителями другихъ историческихъ религій, при которой всѣми были выявляемы положительныя стороны ихъ вѣры и всѣмъ общаго «стремленія къ вѣчному смыслу человѣческаго бытія» – благое знаменіе нашей эпохи.
СОСТАВЪ КОНФЕРЕНЦІИ: Православные, Старообрядцы (пять различныхъ теченій), Римокатолики, армяне (монофизиты), Евангелическіе лютеряне, Евангелическіе христіане-баптисты, Адвентисты седьмаго дня, Реформаторы-кальвинисты, Методисты, христіане-молокане, мусульмане, буддисты и Евреи. Кромѣ того присутствовали иностранные гости: изъ Австріи, Антіохіи, Болгаріи, Голландіи, Даніи, Румыніи и Финляндіи. 43 участника съ высшимъ, 21 со среднимъ богословскимъ образ. Большинство – занимающихъ высшія іерархическія ступени въ своихъ религіозныхъ объединеніяхъ.
КАКЪ ОСОЗНАНА КОНФЕРЕНЦІЯ УЧАСТНИКАМИ? «Необычайное собраніе, объединившее представителей всѣхъ религій нашей великой страны» первыя слова, произнесенныя на Конференціи митр. Николаемъ. «Небывалость», «невиданность» и въ глазамъ всѣхъ остальныхъ — католиковъ, лютеранъ, евреевъ, старообрядцевъ (ихъ опредѣленіе «Человѣколюбивое вѣче!»). Духовное объединеніе, о которомъ раньше только мечтали! Новая страница церковной исторіи!
КАКОВЫ ВЗАИМООТНОШЕНІЯ ВѢРОВАНІЙ, РАНѢЕ ВРАЖДОВАВШИХЪ ВСЕГДА И НЫНѢ ПРЕБЫВАЮЩИХЪ ВЪ БОРЬБѢ? Митр. Николай открылъ Конференцію словами «дорогіе братья». Патр. Алексій «Уважаемыя дузья, дорогіе братья». И такъ всѣ! – И то не вынужденная форма, а «свободное выявленіе подлиннаго чувства братства».
КТО СОЗВАЛЪ? ЧЬЯ ИДЕЯ? Патр. Алексій сказалъ, что послѣ того, какъ въ 1948 г. девять автокефальныхъ прав. церквей въ Москвѣ «положили начало единству своихъ дѣйствій въ борьбѣ за миръ», примѣръ этотъ привлекъ массы и другихъ исповѣданій. Послѣднее же время патріархъ армянской церкви подалъ мысль о совмѣстной помощи дѣлу мира вѣрующихъ всѣхъ религій.
КАКІЕ ВОПРОСЫ ОБСУЖДАЛИСЬ? ДОГМАТИЧЕСКІЕ? Нѣтъ! Не для того собрались мы, чтобы спорить о вѣрѣ (митр. Ник.).
ДЛЯ ЧЕГО ЖЕ? «Мы хотимъ потрудиться для дѣла мира, который для всего человѣчества составляетъ благовѣстіе жизни, справедливости и спасенія». Такъ говорили и другіе.
ЕСЛИ ТАКЪ – НЕ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЛИ СОБРАНІЕ? «Мы, служители религіозныхъ культовъ, политикой не занимаемся», сказалъ представитель евреевъ, «но когда нависла война, надо защищать человѣчество, тѣмъ болѣе, что слово «миръ» для насъ евреевъ вѣрующихъ … имѣетъ глубокое религіозное значеніе, поскольку «миръ» – «Шаломъ» есть одно изъ именъ Господа Бога». Какъ Богъ творитъ миръ –такъ и мы должны творить миръ. Такъ же буддисты! Это – завѣты Будды. Милліоны вѣрующихъ буддистовъ готовы молиться о ниспосланіи побѣды дѣлу мира. Тоже магометане! Аллахъ сказалъ: Живите всѣ въ мирѣ. Тоже патр. Алексій. Борьба съ войнами «святой долгъ каждаго вѣрующаго человѣка, и именно въ силу его религіозной вѣры». Митр. Николай: «Мы внѣ политики» – нравственная основа! Религіозная основа борьбы за миръ подчеркивается и остальными христіанами: достигается идеалъ христіанства, о которомъ говорится 2000 лѣтъ! Вторятъ магометане: Аллахъ запретилъ войну.
НО ПОСКОЛЬКУ ПРИВѢТСТВУЮТЪ СТАЛИНА – НЕ ЕСТЬ ЛИ ВСЕ ЖЕ ЭТО «ПОЛИТИКА»? Нѣтъ! Лютеране: человѣчество одна большая семья – «мы готовы для общаго дѣйствія и совмѣстной работы быть со всѣми, кто хочетъ мира». Митр. Николай: «Нужно поставить завѣты Евангелія выше какихъ бы то ни было политическихъ соображеній и своимъ единствомъ въ защитѣ мира обезпечить продолженіе дѣла Христова-среди мирныхъ народовъ». Въ тонъ говорятъ и представители иныхъ религій! «Раввины Франціи въ августѣ 1950 г. въ своей деклараціи заявили, что Стокгольмское требованіе … отвѣчаетъ вѣковымъ чаяніямъ израильскаго народа». Такъ же говорятъ буддисты, магометане.
НО ЕСЛИ ХРИСТІАНСТВУ ОКАЗАЛОСЬ ПО ПУТИ СЪ ДВИЖЕНІЕМЪ СТОРОННИКОВЪ МИРА – ТО КАКОЙ ЖЕ МИРЪ ЭТО? – НЕ ЕСТЬ ЛИ ЭТО ОТКАЗЪ ОТЪ ХРИСТІАНСКИХЪ ИДЕАЛОВЪ? Нѣтъ. Всѣ представители единогласно свидѣтельствуютъ, что тутъ рѣчь идетъ о мирѣ, который соотвѣтствуетъ духу христіанства. Тутъ поставлена проблема вѣчнаго мира – такъ говорятъ и протестанты и католики.
НО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ ЭТО НАИВНОЙ ЗАТѢЕЙ? КАКІЯ СИЛЫ НАЛИЦО ДЛЯ ДОСТИЖЕНІЯ ТАКОЙ ВЫСОКОЙ ЦѢЛИ? Тутъ на лицо только духовныя силы: «У насъ нѣтъ другого оружія кромѣ правды» говоритъ московскій протоіерей Александръ Соллертовскій. Упованіе и молитва всѣхъ объединяетъ. Такъ говоритъ раввинъ. Такъ говоритъ и православный священникъ: «будемъ молиться каждый день о мирѣ всего міра и о томъ, чтобы Господь благословилъ насъ миромъ и даровалъ миръ міру».
Итогъ подводится журналомъ «Голосъ Православія» такой:
«Нѣтъ возможности здѣсь продолжать выписывать многія прекрасныя мысли изъ того, что говорилось на конференціи. Крѣпкая вѣра въ то, что придетъ часъ когда человѣчество увидитъ осуществившимся пророчество Исаіи о томъ, что «перекуютъ народы мечи свои на орала, и копья на серпы …» выразилась въ словахъ многихъ участниковъ Конференціи»… Какія же средства достиженія великой цѣли? Молитва – ей одно изъ первыхъ мѣстъ, «къ чему призываются всѣ вѣрующіе, и христіане, и мусульмане, и буддисты, и евреи». Подчеркивается и то, что подъ миромъ разумѣется не только благо, которое спасетъ отъ смерти, сотни милліоновъ людей, но и сознаніе ихъ «общности въ стремленіи къ вѣчному смыслу человѣческаго бытія». Это сознаніе, что религіи «каждая въ своихъ формахъ, учитъ служенію высшимъ идеаламъ добра и вѣчной жизни» выражено въ «Обращеніи Конференціи къ вѣрующимъ всѣхъ религій всего міра» такъ:
«По отношенію къ этой великой цѣли (т.е. укрѣпленія мира на Землѣ) не можетъ быть сомнѣній въ единствѣ всѣхъ религій, какъ нельзя сомнѣваться въ томъ, что каждая изъ нихъ по своему вѣритъ въ Бога. Среди насъ вѣрующихъ нѣтъ поклонниковъ зла и неправды, нѣтъ служителей смерти и разрушенія, нѣтъ противниковъ Божіихъ. Напротивъ всѣ религіи освящаютъ несовершенную дѣйствительность идеалами добра и справедливости и расширяютъ нашъ земной миръ до неба, а временную жизнь на землѣ — до предѣловъ вѣчности».
Заключительныя слова Патріарха Алексія: «Да возсіяетъ надъ землею радостный и вѣчный миръ, и надъ всѣми народами да пребываютъ благословенье Бога любви и мира».
Можемъ отмѣтить еще позднѣйшій эпизодъ – посѣщеніе Патріархіи Московской делегаціей. Вотъ какъ описывается торжественный пріемъ ея 22 мая 1953 г. въ Журн. Моск. Патр. ном. 6: Митрополитъ Николай въ своемъ обращеніи къ прибывшимъ высказался такъ:
«Единеніе Православной Церкви въ этомъ великомъ дѣлѣ защиты мира – серьезный факторъ международнаго значенія; это большая сила моральнаго сопротивленія войнѣ. Кромѣ того, это сила примѣра, за которымъ слѣдуютъ милліоны христіанъ, іудеевъ, мусульманъ, буддистовъ. Это мы видѣли на конференціи всѣхъ Церквей и религіозныхъ исповѣданій въ защиту мира, какая была проведена въ нашей странѣ и на конференціяхъ въ рядѣ другихъ странъ, по иниціативѣ Православныхъ церквей. Объ этомъ говорятъ и огромныя массы вѣрующихъ людей всѣхъ религій, принимающихъ активное участіе въ великомъ движеніи за миръ».
Онъ кончилъ съ одушевленіемъ:
«Да углубляется и процвѣтаетъ единеніе нашихъ Церквей въ дѣлѣ защиты мира до полной побѣды этого дѣла, до установленія прочнаго мира на землѣ».
Отвѣчалъ митрополитъ Хауранскій Афанасій — сходясь съ митр. Николаемъ въ убѣжденіи, что «Церковь, проповѣдуя и защищая миръ, этимъ продолжаетъ проповѣдь и дѣло Христа Спасителя и Основателя нашей древней Церкви». Онъ тутъ же отмѣтилъ «важное обстоятельство, отъ котораго зависитъ степень плодотворности въ работѣ на защиту мира»:
«Когда Церковь идетъ рука объ руку съ правительствомъ въ дѣлѣ защиты мира всего міра, то тѣмъ самымъ она помогаетъ прогрессу во всемъ мірѣ».
Владыка Афанасій вмѣстѣ съ тѣмъ подчеркнулъ:
«Очень важно и имѣетъ великое значеніе, что Русская Православная Церковь живетъ въ согласіи съ Правительствомъ СССР и Правительство съ своей стороны поддерживаетъ Церковь въ ея нуждахъ».
Митрополитъ Афанасій обратилъ вниманіе слушателей и еще на одну благодѣтельную сторону этого согласія: «имъ опровергаются всѣ ложные слухи, которые распространяются на Востокѣ различными агентами другого фронта».
Митрополитъ Афанасій закончилъ свою рѣчь пожеланіемъ здоровья представителю Совѣтскаго Правительства Г. Г. Карпову.
Приведенный матеріалъ даетъ уже достаточное представленіе о варіантѣ коммунистическаго интернаціонала, подъ знаменами котораго Московскій Патріархъ мобилизуетъ весь тотъ міръ, который продолжаетъ вѣрить въ какого бы то ни было Бога. Если одна часть человѣчества мобилизуется подъ знакомъ воинствующаго безбожія и матеріализма, то другая, остающаяся въ оградѣ какихъ бы то ни было церквей и религіозныхъ объединеній, оставляется при своемъ вѣрованіи – лишь бы примкнула къ кампаніи совѣтской за Вѣчный Миръ. И это движеніе за миръ, какъ взываетъ въ болгарскомъ Церковномъ Вѣстникѣ, также являющемся подголоскокъ Журнала Моск. Патр., архим. Іона, цитируя митр. Николая, есть «процессъ органическій, неуклонный, нарастающій. Новая жизнь неумолимой поступью идетъ на смѣну загнившему міру, носящему въ себѣ ядъ злобы и ненависти». Знакомая фразеологія – только тональность измѣнена!
Что готовится всѣмъ тѣмъ, кто не согласенъ на такой Вѣчный миръ, несомый всему міру, о томъ съ достаточной отчетливостью свидѣтельствуетъ нѣкій протоіерей Н. А. Харьюзовъ. «Можно ли простить фашистовъ?» – спрашиваетъ онъ. И вотъ какъ отвѣчаетъ на этотъ вопросъ, обозначая этотъ отвѣтъ, какъ «мысли православнаго священника»:
«Если мы признаемъ провиденціализмъ, признаемъ возмездіе за совершенные проступки и здѣсь на землѣ, то говорить о прощеніи тѣхъ, кто залилъ кровью все человѣчество, кто уничтожаетъ всѣ лучшія достиженія человѣческаго генія, кто въ своей дьявольской жестокости убиваетъ и истязаетъ стариковъ, женщинъ и дѣтей — говорить о прощеніи ихъ, значитъ подвергать себя тому же осужденію, что и фашисты, утопающіе въ крови своихъ жертвъ».
«По отношенію къ фашистамъ нельзя говорить о мести. Месть не всегда справедлива; она подвержена страсти и ослѣпленію. Фашистовъ ожидаетъ возмездіе, т.е. справедливое, безпрстрастное воздаяніе за то, что ими сдѣлано…
«Святые отцы не говорили о «всепрощеніи» къ явнымъ преступникамъ, они соглашались съ тѣмъ, что преступникъ долженъ быть наказанъ, сами обращались къ гражданской власти съ просьбой наказать нарушителей и церковнаго и общественнаго благочинія. Убійство же враговъ на войнѣ они считали дѣломъ «законнымъ и похвалы достойнымъ» [3].
«Итакъ съ Христіанской точки зрѣнія нѣтъ абсолютно никакихъ основаній для прощенія фашистамъ ихъ кровавыхъ преступленій. Ссылки на христіанское милосердіе просто неумѣстны, такъ какъ «судъ безъ милости не сотворшему милости».
Эти слова были помѣщены въ «Журналѣ Моск. Патр.» еще въ 1945 году (ном. 5 стр. 43-45) и относились онѣ не къ тѣмъ, кого сейчасъ совѣтская печать, а за нею и Совѣтская Церковь именуетъ «фашистами»… Но развѣ не потому и именуются упорно этимъ именемъ всѣ тѣ, кто не раздѣляютъ совѣтскаго міровоззрѣнія, чтобы слить можно было всѣхъ противниковъ Совѣтовъ во едино подъ угломъ зрѣнія уготовляемой имъ судьбы?
Вѣчный Миръ на землѣ, несомый человѣчеству Совѣтской властью, – вотъ идеалъ, къ которому, подъ водительствомъ Московскаго Патріарха, зовется все вѣрующее человѣчество. А для этого – сомкнуться оно должно молитвенно вокругъ Московскаго Краснаго Кремля. Молитвенный культъ Сталина, осуществленный тѣмъ же Патріархомъ Алексѣемъ, неотрывенъ отъ совѣтскаго экуменизма. И тутъ все уже давно сказано – до послѣдняго слова. Это особая тема.
«Православная Русь». 1953, № 20.
[1] Церьковъ и Миръ. А Крашенниковъ. ЖМП 1950, №3, стр. 26-27. [2] Голосъ Православія, № 12, 1952 г. [3] См. напр. Канон. Посланіе св. Афанасія къ монаху, пр. 13, см. Василія Великаго, пр. 8, см. Георгія Неокесарійскаго и др.