Представляем историческое письмо грузинских монахов — впервые на русском языке.
17 мая 1997 года насельники пяти грузинских монастырей во главе с монахами Шио-Мгвимской обители направили Католикосу-Патриарху Илии II открытое письмо, в котором объявили, что прерывают евхаристическое общение с Церковью Грузии до тех пор, пока последняя не выйдет из всех экуменических организаций.
Хотя изначально в движении приняли участие только монахи Бетанского, Шио-Мгвимского, Давид-Гареджийского, Зарзмского и Шемокмедского монастырей, очень скоро свою солидарность с протестующими выразило белое духовенство и миряне многих епархий.
Шио-Мгвимский монастырь
Скандал с появлением письма постарались замять, а на подписантов были наложены епитимьи, однако это только ожесточило протестующих. 20 мая здание Патриархии было окружено митингующими верующими и представителями оппозиционных партий. Подобный поворот событий заставил Католикоса-Патриарха Илию II и Священный Синод, «дабы избежать противостояния в Церкви, которое переросло бы в противостояние в обществе и привело бы к дестабилизации в государстве и, возможно, к кровопролитию, принять решение о выходе из экуменического движения, ВСЦ и КЕЦ».
Открытое письмо Патриарху Грузии Илии II
Из Братства монастыря Святого Шио Мгвимского
«Христос Господь назвал Кафолическою Церковью ту, которая содержит истинное и спасительное исповедание веры. За это исповедание он и Петра назвал блаженным, когда провозгласил «…и на сем камне [то есть, истинной веры] Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф. 16:18)».
Святой Максим Исповедник (Migne PG 90, 132A).
«Мы сделались сиротами, без отца…»
Плач Иеремии 5:3.
«Читающий да разумеет»
(Матф. 24:15).
В Древнем Содоме жил праведный Лот и его семья. Наш многострадальный Бог в ожидании обращения перемены сердца содомлян даровал им все, в чем они нуждались: воздух, воду, пищу… саму жизнь. Лот был для них неким примером праведности, образцом для их исправления. Но напрасно. Мера беззакония и греха переполнилась; Господь вывел семью Лота и уничтожил город Содом огнем, отняв тем самым ту жизнь, которую Он Сам даровал.
Подобно Содому становится та Церковь, в которой мерзость еретических учений находит себе пристанище
Подобно Содому становится та Церковь, в которой мерзость еретических учений находит себе пристанище. Долготерпелив и милостив Господь, и подобно тому, как разрушение Содома было отсрочено ради праведного Лота, так и ради праведных слуг Своих Он до поры до времени не отнимет благодати Святого Духа от той Церкви, которая отступает в столь оскорбительный для Него еретический мрак. Но надолго ли? Где та граница, за которой беззаконие превосходит Его долготерпение и милосердие? Если пришло время исхода, подобного исходу Лота, то такое время — это окончание срока [дозволенного для покаяния], это время исполнения Божьих судов, время праведного гнева, время отнятия самого Духа Жизни. Выход из среды греха истинными детьми Церкви служит указанием на духовную смерть иерархии Поместной Церкви. И только тогда, когда Господь выведет всех их, всех верных Ему — Его истинную Церковь, — благодать Его Святого Духа полностью покинет собрание тех, кто остался позади.
Лот предупредил своих зятьев о приближающемся суде, но был осмеян ими. И его зятья были сожжены вместе со всеми жителями Содома. У нас также есть пример Ниневии. Ниневитяне покаялись, и суд Божий был приостановлен. А как же Содом? Был ли Содом способен измениться? Содом, в котором не было даже осознания необходимости исправления?
- Экуменизм — это ересь! Это совершенно ясно. Более того, это ересь из ересей.
- Из всех заблуждений, которые заключает в себе так называемый «Экуменизм», наиболее фундаментальным и глубоким является его заблуждение относительно самой природы Церкви. Это экклезиологическая ересь. Она противоречит Никейско-Константинопольскому исповеданию веры, ибо утверждает, что нет «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви».
- Так называемый «Всемирный Совет Церквей» уже в самом своем названии содержит противление православному христианскому учению о Церкви. В своей «теории ветвей» он полностью отвергает догму [о единстве Церкви]. И Совет стремится добиться её принципиального неприятия своей воинствующей практикой «религиозного плюрализма».
- Православная Церковь, участвуя в деятельности вышеупомянутого «Всемирного Совета Церквей» (ВСЦ), заявляет о своем согласии со всеми его учениями и деятельностью. Именно таким образом она становится участником всей ложности и ошибок Совета. Она становится еретической в той мере, в какой еретичен сам Совет.
- Эта ересь еще глубже внедряется в тело Церкви участием ее иерархии в различных формах сослужения, проводимых учреждениями Совета в ходе его повседневной деятельности.
- Грузинская Православная Церковь (ГПЦ) является активным членом ВСЦ на протяжении значительного времени (с 1962 года). Это живое участие, проявляющееся в деятельности ее высших иерархов, есть путь отпадения в ересь, вернее, это по существу уже ересь.
- Как в своих многочисленных публичных выступлениях, так и с амвона, высшие иерархи ГПЦ проявили себя апологетами и проповедниками ереси экуменизма. На Поместном Соборе в 1995 году участие в этом движении было зафиксировано в официальных документах и подтверждено церковной властью. Таким образом, эта ересь была окончательно внедрена в тело Поместной Грузинской Церкви.
Как только Церковь в целом принимает ересь, тогда спасительная благодать отходит от этой общины, так как спасение для ее членов стало невозможным
- Когда Церковь начинает в какой-либо степени принимать еретические учения, тогда спасительная благодать ослабевает в ней. Как только Церковь в целом принимает ересь, тогда спасительная благодать отходит от этой общины, так как спасение для ее членов стало невозможным, даже если бы они отдали свою жизнь за свои убеждения.
- Есть только два пути выхода из ситуации, возникшей в ГПЦ: либо Церковь отрекается от своей ошибки, либо ищущие спасения покидают собрание неверных.
- Неприятие Церковью ереси экуменизма должно выражаться в ее выходе из ВСЦ. Другого пути нет.
- Это могут сделать только высшие иерархи ГПЦ — это их прерогатива. Но иерархи отказываются это делать.
- Некоторые иерархи считают такой шаг несовместимым с современными процессами глобальной интеграции. Подчиняя, по их собственным представлениям, жизнь Церкви простым законам, по которым функционирует общество, они угрожают христианам экономическими трудностями, политической, религиозной и культурной изоляцией и таким же множеством воображаемых ужасов.
- Такое мышление основано на неверии в предопределенную заботу о Церкви со стороны ее Создателя и Основателя. Это неверие, это настоящий атеизм, который пленяет ум и совесть. Они не понимают, что Господь не оставляет своих истинных слуг. Глаз его не дремлет, и сильна десница его.
Некоторые иерархи угрожают христианам экономическими трудностями, политической, религиозной и культурной изоляцией и таким же множеством воображаемых ужасов (при выходе из ВСЦ). Такое мышление основано на неверии в предопределенную заботу о Церкви со стороны ее Создателя и Основателя. Это настоящий атеизм, который пленяет ум и совесть
- Другие иерархи, не обладая истинно христианским сознанием и не желая постигать саму суть догматов Церкви Христовой, считают, что членство в ВСЦ не столь уж и значимый грех. Такие, как они, стремятся с помощью различных компромиссов обмануть как Бога, так и самих себя.
- Так что же остается делать православному христианину, ищущему спасения, который уверен, что само это спасение невозможно без истинной веры, свободной от еретической мерзости?
- «…Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие». (Деян.5:41)
«Ибо отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно, и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборнаго разсмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений». (Правило XV Первого-Второго Константинопольского Собора). В своем комментарии к канону XIV Четвертого Вселенского Собора Зонар пишет: «Также еретики те, которые даже отчасти не согласны с учением Церкви или лишь слегка искажают его».
Монастырь нашего праведного отца Шио Мгвимского (пустынника) разрывает евхаристическое общение с Католикосом-Патриархом Илией II из-за его ереси экуменизма.
Архимандрит Георгий, настоятель монастыря
Архимандрит Иоанн
Иеромонах Николай
Монах Кирион
Послушник Виссарион
Послушник Гурам
14/27 апреля 1997 года
Настоятель лавры праведного Давида Гареджийского, архимандрит Григорий, разрывает евхаристическое общение с Католикосом-Патриархом Илией II из-за его ереси экуменизма и уходит с поста настоятеля.
Архимандрит Григорий
17/30 апреля 1997 года
Монастырь Бетании разрывает литургическое общение с Католикосом-Патриархом Илией II из-за его ереси экуменизма.
Настоятель монастыря, иеромонах Аггей
Монах Евтихий
Монах Гавриил
18 Апреля / 1 Мая 1997 года
Настоятель Зарзменского монастыря архимандрит Георгий разрывает евхаристическое общение с Католикосом-Патриархом Илией II и епископом Ахалцихским Сергием по причине их впадения в ересь экуменизма.
Архимандрит Георгий
2/15 Мая 1997 года
Католикосу-Патриарху Всея Грузии Илии II,
И Священному Синоду епископов Грузинской Православной Церкви
Ваше Святейшество; Преосвященнейшие епископы:
Смиренно сообщаем вам, что по благословению правящего архиерея Шемокмедской епархии митрополита Иосифа 6/19 мая этого года состоялось собрание духовенства Гурийского края. На этой встрече мы рассмотрели ситуацию, возникшую в лоне Матери Церкви, в частности, декларации братств монастырей Св. Шио Мгвимского, Бетании и Св. Давида из Гаредже. Мы смиреннейшим образом просим вас не разрывать одежды Церкви Христовой расколом.
Давидо-Гареджийский монастырь
Ради любви примите решение покинуть Всемирный Совет Церквей.
Иначе мы подпишемся под решением вышеупомянутых братств и разорвем с вами евхаристическое общение.
1) настоятель Шемокмедского монастыря Святого Николая, Архимандрит Николай
2) духовный отец Джихетинского женского монастыря, архимандрит Андрей
3) настоятель Шемокмедского собора, протоиерей Василий
4) настоятель церкви Св. Иулитты и Кириака, священник Матфей
5) настоятель храма Святого Георгия в Двабчу, священник Константин
6) диакон Шемокмедского собора, прот. Кириак.